余尝惜西域汉画ฑ毁于烟煤；而稍疑一二千年笔迹何以能在从侄虞□曰：“朱墨著石苟风雨所不及苔藓所不生则历久能存易州、满城接壤处有村曰神星大河北來复折而东南有两峰对峙河南北相传为落星所结故以名村其峰上哆下敛如云朵之出地险峻无路好事者攀踏其孔穴可至山腰多有旧人題名最古者有北魏人、五代人皆手迹宛然可辨然则ท洞中汉画之ใ存于今不为怪矣”惜其姓名虞□未暇一一记也易州ะ、满城皆近地当访其土人问之ใ
虞□又言：落星石北有渔梁土人世擅其利岁时以特牲祀梁神偶有人教以毒鱼法用芫花于上流3渍则ท下流鱼虾皆自死浮出所得十倍于网罟试之良验因结团焦于上流日施此术一日天方午黑云自龙潭暴涌ไ出狂风骤雨雷火赫然燔其庐为ฦ烬众惧乃止夫佃渔之法肇自庖羲；然数罟不入仁政存焉绝流而渔圣人尚恶；况残忍暴殄聚族而坑哉干神怒也宜矣
崔崇干汾阳人以卖丝为业往來于上谷、云中ณ有年矣一岁折阅十馀金其曹偶有怨言崇恚愤以刃自剖其腹肠出数寸气垂绝主人及其未死急呼里胥与其妻至问：“有冤耶”曰：“吾拙于贸易致亏主人资我实自愧故不欲生与人无预ไ也其移我返毋以命案为人累็”主人感之赠数十金为棺敛费奄奄待尽而已有医缝其肠纳之腹中ณ敷药结痂竟以渐愈惟遗矢从刀伤处出谷道闭矣后贫甚至鬻其妻旧共卖丝者怜之各赠以丝俾拈线自给渐以小康复娶ດ妻生子至乾隆癸巳、甲午间年七十乃终其乡人刘ถ炳为ฦ作传曹受之侍御录以示余因撮记其大略๓夫贩鬻丧资常事也以十馀金而自戕崇可谓轻生矣然其本志则以本无毫私而其迹有似于乾沒心不能白以死自明其平生之ใ自好可知矣濒死之顷对众告明里胥使官府无可矣；切嘱其妻使眷属无可讼用心不尤忠厚欤当死不死有天道焉事似异而非异也
文安王丈紫府言：灞州一宦家娶ດ妇甫却扇新婿失声狂奔出众追问故曰：“新妇青面赤状如奇鬼吾怖而走”妇故中ณ人姿莫解其故强使复入所见如前父母迫之归房竟伺隙自缢既未成礼ึ女势当归时贺当尚满堂其父引之遍拜诸客曰：“小女诚陋然何至惊人致死哉”《幽怪录》载卢生娶弘农令女事亦同于此但婿未死耳此殆夙冤不可以常理论也自讲学家言之ใ则ท必曰：“是有心疾神虚目眩耳”
嘉祥曾映华言：一夕秋月澄明与数友散步场圃外忽旋风滚滚自东南來中有十馀鬼互相牵曳且殴且詈尚能辨其一二语似争朱、陆异同也门户之ใ祸ຖ乃ี下彻黄泉乎
“去去复去去凄恻门前路行行重行行辗转犹含情含情一回见我窗前柳；柳北是高楼珠帘半上钩๗昨为楼上女帘下调鹦鹉；今为墙外人红泪沾罗巾墙外与楼上相去无十丈；云何咫尺间如隔千重山悲哉两决绝从此终天别别鹤空徘徊谁念鸣声哀徘徊日欲晚决意投身返手裂湘裙裾泣寄稿砧书可怜帛一尺字字血痕赤一字一酸吟旧ງ爱牵人心君如收覆水妾罪甘鞭捶不然死君前终胜生弃捐死亦无别语愿葬君家土倘化断肠花犹得生君家”右见《永乐่大典》題曰《李芳树刺๐血诗》不著朝代亦不详芳树始末不知为ฦ所自作如窦玄妻诗；为时人代作如焦仲卿妻诗也世无传本余校勘《四库》偶见之爱其缠绵悱恻无一毫怨怒之意殆可泣鬼神令馆吏录出一纸久ื而失去今于役滦阳检点旧ງ帙忽于小箧内得之沉湮数百年终见于世岂非贞魂怨魄精贯三光有不可磨灭者乎陆耳山副宪曰：“此诗次韩蕲王孙女诗前；彼在宋末则芳树必宋人”以例推之想当然也
石中物象往往有之姜绍书《韵石轩笔记》言见一石子太极图相似犹纹理旋螺偶分黑白也颜介子尝见一英德砚山上有白脉作“山高月小”四字炳然分明；其脉直透石背尚依稀似字之反面但模糊散漫不具点画波磔耳谛视非嵌非雕亦非溃染真天成也不更异哉夫山与地俱有石与山俱有岂开辟以來即预知有程邈隶书欤即预ไ知有东坡《赤壁赋》欤即曰山孕此石在宋以后又谁使仿此字谁使題此语欤然则天工之巧无所不有精华蟠结自成文章非常理所可测矣世传河图洛书出于北宋唐以前所未见也河图作黑白圈五十五洛书作黑白圈四十五考孔安国《论语注》称河图即八卦孔安国《论语注》今已不传此条乃何晏《论语集解》所引是孔氏之门本无此五十五点之图矣陈抟何自而得之至洛书既ຂ谓之ใ书当有文字乃亦四十五圈与河图相同是宜称洛图不得称书系词又何以别之曰书乎ๆ刘向、刘歆、班固并称洛书有文孔颖达《尚书正义》并详载其字数《洪》初一曰五行一章疏ຕ曰《五行志》全载此一章云此六十五皆洛书本文计天言简要必无次第之数初一曰等二十七字是禹加之也；其敬用农用等一十八字大刘及顾氏以为龟背先有总三十八字小刘以为敬用等皆禹所叙第其龟文惟有二十字云云虽所说字数不同而足见由á汉至唐洛书无黑白点之ใ伪图也观此砚山知石纹成字凿然不诬未可执卢辨晚出之说明堂九室龟文始见北齐卢辩《大戴礼注》朱子以为郑康成说偶误记也遂以太乙九宫真为神禹所受也今术家所用洛书乃太乙行九宫法出于《易纬·乾凿度》即《汉书·艺文志》所谓太乙家当时原不称为洛书也
表兄刘香畹言：昔官闽中闻有少妇素幽静殁葬山麓每月明之夕辄遥见其魂反接缚树上渐近则无睹莫喻其故也余曰：“此有所示ิ也：人莫喻其受谴之故而必使人见其受谴示人所不知鬼神知之也”
奴子任玉病革时守视者夜闻窗外牛吼声玉骇然而殁次日共话其异其妇泣曰：“是少年尝盗杀数牛人不知也”
余某者老于幕府司刑名四十馀年后卧病濒危灯前月下恍惚似有鬼为厉者余某慨然曰：“吾存心忠厚誓不敢妄杀一人此鬼胡为乎來耶”夜梦数人浴ภ血立曰：“君知刻酷之积怨不知忠厚亦能ม积怨也夫茕茕孱弱惨被人戕就死之时楚毒万状；孤魂饮泣衔恨九泉惟望就诛一申ã积愤而君但见生者之可悯不见死者之ใ可悲刀笔舞文曲相开脱遂使凶残漏网白骨沉冤君试设身处地：如君无罪无辜受人屠割魂魄有知旁้观谳是狱者改重伤为ฦ轻改多伤为ฦ少改理曲为ฦ理直改有心为无心使君切齿之仇纵容脱械仍纵横于人世君感乎怨乎不是之思而诩诩以纵恶为阴功彼枉死者不仇君而仇谁乎”余某惶怖而寤以所梦备告其子回手自挝曰：“吾所见左矣吾所见左ุ矣”就枕未安而殁
景州ะ申君学坤，谦居先生子也。纯厚朴拙，不坠家风，信道学甚笃。尝谓从兄懋园曰：“曩在某寺，见僧以福田诱财物，供酒肉资。因著一论，戒勿施舍。夜梦一神，似彼教所谓伽蓝者，与余侃侃争曰：‘君勿尔也。以佛，广大慈悲，万物平等。彼僧尼非万物之一耶？施食及于鸟鸢，爱惜及于虫鼠，欲其生也。此辈藉施舍以生，君必使之饥而死，曾视之不若鸟鸢虫鼠耶？其间破坏戒律，自堕泥梨者，诚比比皆是。然因有枭鸟，而尽戕羽族；因有破镜，而尽戕兽类，有是理耶？以世，田à不足授，不能不使百姓自谋食。彼僧尼亦百姓之ใ一种，募化亦谋食之一道耳。必以其不耕不织为蠹国耗民，彼不耕不织而蠹国耗民者，独僧尼耶？君何不一一著论禁之也？且天下之大，此辈岂止数十万。一旦ຆ绝其衣食之源，赢弱者转乎沟壑，姑勿具论；桀黠者铤而走险，君何以善其后耶？昌黎辟佛，尚曰鳏寡孤独废疾者有养。君无策以养，而徒艫其生，岂但非佛意，恐亦非孔孟意也。驷不及舌，君其图之。’余梦中欲与辩，倏然已觉。其语历历可忆。公以所论为何如？”懋园沉思良久曰：“君所持者正，彼所见者大。然人情所向，‘匪今斯今’岂君一论所能ม遏？此神刺๐剌不休，殊多此一争耳。”
同年金门高，吴县人。尝夜泊淮扬之间，见岸上二叟相遇，就坐水次草亭上。一叟曰：“君近何事？”一叟曰：“主人避暑园林，吾日日入其水阁，观活秘戏图；百媚横生，亦殊可玩。其第五姬尤妖艳。见其与主人剪ຘ为誓，约他年燕子楼ä中作关盼盼；又约似玉箫再世，重侍韦皋。主人为之感泣。然偶闻其与母窃议，则ท谓主ว人已老，宜早ຉ储金帛，为ฦ琵琶别抱计也。君谓此辈可信乎？”相与太息久之ใ。一叟又曰：“闻其嫡甚贤，信乎ๆ？”一叟掉头曰：“天下之ใ善妒人也，何贤之云！夫妒而嚣争，是为ฦ渊驱鱼者也。此妇于妾媵之来，弱者抚之以恩，纵其出入冶游，不复防制ๆ，使流于淫佚。其夫自愧而去之。强者待之以礼，阳尊之与己้匹，而阴导之与夫抗，使养成骄悍，其夫不堪而去之。有二术所不能饵者，则密相煽๓构，务使参商两败者，又多有之。幸不即败，而一门之ใ内，诟谇时闻，使其夫入妾之室则怨语愁颜，入妻之室乃柔声怡色。其去就不问而知矣。此天下之善妒人也，何贤之ใ云！”门高窃听听言，服其中理，而不解其日入水阁语。方凝思间，有官舫鸣钲来，收帆欲泊。二叟转瞬已不见。乃悟其非人也。
平原董秋原言：海丰有僧寺，素多狐，时时掷瓦石嬲人。一学究借东厢三楹授徒，闻有是事，自诣佛殿呵责之ใ。数夕寂然，学究有德色。一日，东翁过谈，拱揖之顷，忽袖中一卷堕地。取视，乃秘戏图也。东翁默然去。次日，生徒不至矣。狐未犯人，人乃ี犯狐，竟反为狐所中。君子之ใ于小人，谨备之ใ而已；无故而触其锋，鲜不败也。
关帝ຓ祠中，皆塑周将军，其名则不见于史传。考元鲁贞《汉寿亭侯庙碑》，已有“乘๖赤兔兮从周仓”语，则其来已久ื，其灵亦最著。里媪有刘破车者，言其夫尝醉眠关帝香案前，梦周将军蹴之起，左股青痕，越半月乃消。
景城南有破寺，四无居人，惟一僧携二弟子司香火，皆蠢蠢如村佣，见人不能ม为礼。然谲诈殊甚，阴市松脂炼为末，夜以纸卷燃火撒空中，焰光四射。望见趋问，则师弟键户酣寝，皆曰不知。又阴市戏场佛衣，作菩萨罗汉形，月夜或立屋脊，或隐映寺门树下。望见趋问，亦云无睹。或举所见语之，则合掌曰：“佛在西天，到此破落寺院何为ฦ？官司方แ禁白莲教，与公无仇，何必造此语祸ຖ我？”人益信为佛示现，檀施ๅ日多。然寺日颓๙敝，不肯葺一瓦一椽，曰：“此方人喜作蜚语，每言此寺多怪异。再一庄严，惑众者益藉口矣。”积十馀年，渐致富。忽盗瞰其室，师弟并拷死，罄其资去。官检所遗囊箧，得松脂戏衣之类，始悟其奸。此前明崇祯末事。先高祖厚斋公曰：“此僧以不蛊惑为蛊惑，亦至巧矣。然蛊惑所得，适以自戕，虽谓之至拙可也。”
有书生嬖一娈童，相爱如夫妇。童病将殁，凄恋万状，气已绝，犹手把书生腕，擘之ใ乃开。后梦寐见之，灯月下见之，渐至白昼亦见之ใ，相去恒七八尺。问之不语，呼之ใ不前，即之则却退。缘是惘惘成心疾，符□劾治无验。其父姑令借榻丛林，冀鬼不敢入佛地。至则ท见如故。一老僧曰：“种种魔障，皆起于心。果此童耶？是心所招；非此童耶？是心所幻。但空尔心，一切俱灭矣。”又一老僧曰：“师对下等人说上等法，渠无定力，心安得空？正如但说病证，不疏ຕ药物耳。”因语生曰：“邪念纠结，如草生根，当如物在孔中，出之ใ以楔，楔满孔则ท物自出。尔当思惟。此童殁后，其身渐至僵冷，渐至洪胀，渐至臭秽，渐至腐溃，渐至尸虫蠕动，渐至脏腑碎裂，血肉狼藉，作种种色。其面目渐至变貌，渐至变色，渐至变相如罗刹，则恐怖之ใ念生矣。再思惟此童如在，日长一日，渐至壮伟，无复媚态，渐至99有须，渐至修髯如戟，渐至面苍黧，渐至斑白，渐至两ä鬓如雪，渐至头童齿豁，渐至伛偻劳嗽ณ，涕泪涎ๆ沫，秽不可近，则厌弃之念生矣。再思惟此童先死，故我念彼。倘我先死，彼貌姣好，定有人诱，利饵势胁，彼未必守贞如寡女。一旦引去，荐彼枕席，我在生时对我种种淫语，种种淫态，俱回向是人。恣其娱乐；从前种种昵爱，如浮云散灭，都无馀滓，则愤恚之ใ念生矣。再思惟此童如在，或恃宠跋扈，使我不堪，偶相触忤，反而诟谇；或我财不赡，不餍所求，顿生异心，形色索ิ漠；或彼见富贵，弃我他往，与我相遇如陌路人，则怨恨之ใ念生矣。以是诸念起伏生灭于心中，则心无馀闲。心无馀闲，则一切爱根欲根无处容著，一切魔障不祛自退矣。”生如所教，数日或见或不见，又数日竟灭迹。病起往访，则寺中无是二僧。或曰古佛现化，或曰十方常住，来往如云，萍水偶逢，已๐飞锡他往云。