孔子的学生们己้经习惯在圣人的关注和指导下生活，孔子是他们的精神偶像，而老师的去世让他们感到เ无所适从。于是，大家一商量，决定从众多的弟子里面推选一位出来，作为ฦ孔子的继承者，来当大家的新า的精神领ๆ袖。
选谁呢？本来孔子的得意弟子颜回和子路号称孔子之左ุ膀右臂，堪称最合适的人选，然二人均不幸先孔子而死。经过一番讨论，大家决定推选孔子的另一个学生有子来当儒家的新า领ๆ袖，因为有子的言行举止最像孔子。
孔子认为，对“仁”的追求，对理想人格的追求，不是一个理论问题，而是一个ฐ实践问题。在他看来，“行”比“言”要重要得多，根本得多。真性情、真情实感是“仁”的基础，如果不具备真性情，就谈不上仁。所以，孔子很反感说大话、说假话，说“巧ู言令色，鲜矣仁”。相反，他认为ฦ“刚ธ毅木讷近仁”，主张“君子欲讷于言而敏于行”，“敏于事而慎于言”。“刚ธ毅木讷”，就是指按照ั自己้的真性情、真情实感做事，这是趋向于“仁”的；“巧ู言令色”，则是指说话做事不能ม由衷，专门去讨别人的喜欢，这会离“仁”越来越远。
儒家的政治和伦理思想以“正名”为中心展开。《春秋》经文的褒ຐ贬进退、扬善黜恶，其实都体现着圣人的“正名”理想。所谓“正名”，就是要使“名”正，即先要维护“名”的准确性，并重新า确立起等级化的“名”的尊严å与权威。进而在“名”的规范下，人们各安其位、各司其职，做到เ“君君，臣臣，父父，子子”。在社ุ会关系中，每个名都含有一定的责任和义แ务，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。如此，就可以由“名”而“实”地改变礼崩乐่坏、上下失序的混乱局面，重新า建构起以礼乐为ฦ核心的等级化的政治秩序与伦理秩序。
但孔子不是一个“识时务”的人，他对这种状况表现出极大的痛心和愤怒。他的愤怒不仅仅表现在一通脾气，说几句牢骚话。他试图去改变这种状况，以恢复、扬古代的文化传统为己任。孔子一生东奔西跑，“知其不可而为之ใ”，“凄凄惶惶如丧ç家之犬”！其实，这恰恰是孔子精神中最伟大的地方！
孔子试图从两个方แ向来改变“礼崩乐坏”的现实。第一个方向，就是从政，通过具体的政治实践推行自己้的治世理想。第二个方向，则是教育，通过知识和德性的教育来提升世人的道德境界。