连部分法国人都承认他们自己不太懂ฦ得如何营造好节日的气氛。在德国，礼物“从天而降”，被基督的孩子们取走。照着德国人的样子，法国人也可以做得很好，并且使岁末的节日成为几代人在炉火边相聚的大好时机，对于祖父母们来说尤为如此。
在18๖30年和1้8๖49年，人们的论调是一样的，都赞成将岁末节日私人的一面发扬光大。感受到两次大革命（一次是在1830年，另一次是在1848๖年）的结果，作家们在社会公众生活的不稳定性和家庭生活的稳定性之间做了一个ฐ对比，记者们在1้849年总结道：“家庭的欢乐是唯一的幸福，革命永远也无法把它从我们身旁้夺走。”华人书香吧小说上传分享
在19๗世纪，父母与孩子的关系以两种方แ式发展着。作为ฦ家庭的未来的孩子，父母逐渐加大了对他们的投资，但他们所采用的方式经常会限制孩子们的自由á。亨利？贝尔的家庭通过他来追寻贵族显赫的梦想；他度过的是与世隔绝的修道院般的童年。小小的杰奎斯？文特拉斯ั…瓦莱斯不得不承担起他的家族期望提高社会地位的重担。他的父亲是初中的一位助教；他的母亲想让他成为一位教师，农民的粗暴和对受到尊敬的渴求相融合，使她对这个年轻人施ๅ加了严酷的纪律约束。开始时，她细心监视他的外表；她期望他能整洁、挺拔，并且衣着得体（“我经常穿黑色的衣服”）；这些良好的习惯可以鼓励他将井然有序的价值加以内化。他从未感受过来自母亲的拥抱，也没有听到过她哪怕只言片语的关爱之辞。“我母亲说，孩子决不能ม娇惯，她每天早晨都会鞭打我。当她早上没有时间时，鞭打就会延迟到中午，很少晚于四点钟。”更有甚者，“我的母亲将这看作是我在接受的一种教育。她不想让我成为ฦ一个像她一样的农村妇女。我的母亲想让她的杰奎斯成为ฦ一位绅士。”
成为一个继承人可不是件简单的事情。如果觉得孩子在被期望的某个方面有所欠缺，或是未能符合家庭的期望，结果将是悲剧ຕ性的。野心被粉碎了。孩子感觉自己罪责难脱，父母则会因其有负盛望而耿耿于怀。由此想到了波德莱尔，他始终未能克服内心深处对母亲奥皮斯的愧疚感。还有范？戈夫，他写给哥哥泰乌的信中充满了对“坏儿子”称谓的无助反抗。作为存在主义渴望的根源，19๗世纪的家庭极权主义在许多方面都表现出根深蒂固的神经质特性。
然而在世纪之ใ交，为ฦ了防止由于两性之间的不平等而使离婚成为男性强有力的武器，女权主义者显然对这一问题提高了警惕。玛格利特？迪朗在她的《福隆德运动》一书中曾有这样一句话：“男性比女性更容易对爱情失去兴趣。”她对夫妻中ณ只有一方提出的离婚提出警告，指出其中的危险性，它很可能会成为其中一方为了抛弃因衰老而失去吸引力的配偶而利用的工ื具，从而以此来为ฦ自己的行为披上合法的外衣。女性由于自身地位低下，自然而然会要求获得免遭抛弃的保证；要为她们提供保证就要对《民法》进行全面修订。1้880年4月6日，巴黎第十五郡市政厅里正在举行一个盛大的结婚典礼ึ，于伯丁？奥克拉特突然闯了进来，她向新郎和新娘说了这么几句话：“亲爱的同胞，你刚才已๐经在一个代表法律的男人面前发了誓，但是你说的诺言没有任何意义แ。与男人平等的女人，不欠他什么，不必去顺从他的意志。”在听她讲这些话之前，另一个ฐ世纪已经过去了。
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女性的工作，在生儿育女之ใ后就会中断ษ，同样还要受到家庭生活需要的制约。在任何情况下，女性的工资都只能ม是她丈夫工资的一点补充。但是在19世纪，补充工资这一观念展现出新的含义。有时女性的工资收入对于家庭主ว妇来说确实非常重要，尤其是正在哺育婴儿和主持家务的女性，因为ฦ这些微薄的工资增强了她们在家庭中的地位。而男人们对女性也是一再赞扬，认为ฦ她们在家庭事务中必不可少，并且在意识形态上对她们进行了重新定义，这些都是出于经济原因。女性在家庭中的半职业地位被描绘成她们“自然”能ม力的一部分，也是对经济的一种支援。她们从事的是一种以没有收益和产出物为特征的职业。在艰苦的岁月里，女性的收入对于一个ฐ家庭来说起着生死攸关的作用。一些在188๖4年的好几个ฐ月中都没有找到工作的工人幸存了下来，他们很感慨地说，这是因为ฦ他们的妻子为ฦ别人洗衣服，一个小时接一个小时地艰苦劳动。对于大多数女性来说，艰苦岁月来临的时候就是她们发挥作用的时候，这一点不假。
家庭花园——许多城市家庭屋后的，甚至靠近巴๒黎的城堡的小菜园，也是那ว些穷苦工人家庭对付贫穷和痛苦的一种方式，就像在物物交换经济中日常用品和服务的相互交换一样。这种交换行为ฦ确实需要这样的团体存在。它们一旦消失，当代社会就会经不起失业的考验而更多地去依赖国家而不是社会。而只要这样的团体继续存在，比如在意大利和希腊ຘ，以家庭和邻里关系为基础的地下经济就会继续发挥重要作用。
许多英国人会对总登记员的论述表示吃惊，但是他对这件事的论述在很大程度上使人们注意到中产阶级的论调已经成为了普遍的说法。这部分是因为ฦ严肃的基督徒以及其他中产阶级群体，比如说功利主义者、宣讲福音者。他们的目标是按他们的想法来重建这个世界ศ，他们希望把上层阶级和贫穷的劳动者都转变成和他们有共同信仰的群体，并且试图鼓励他们以特殊的方式来举手投足。贵族和绅士应该放弃他们*和好逸恶劳的方แ式；而穷人应该变得勤劳起来。所有人都应该认识到稳定的家庭生活和舒适的家庭环境的重要性。各类传播福音者和功利主ว义者都同意最后一个观点。伟大的杰里米？本瑟姆就坚定地相信男女属于不同领域且能力各不相同，他正如那ว些福音派会员一样，相信功利主ว者关于两ä性之间应保持恰当关系的臆断。然而对本瑟姆主义者来说，不同的领域是肯定的共识而不是道德的准则ท。人们接受这个观念的自然程度反映了在19世纪早期上层阶级和贫穷的劳动者这两个领ๆ域领导人的影响力。
中ณ产阶级变革者取得了怎样的成功？组成19世纪早期工ื人阶级的制袜工人、手织机织布工、纺纱工、小业主和小型出版商对与福音派教义แ相关的新家庭价值观的接受到了什么样的程度？全国开办了无数的学校、主日学校和各种慈善事业，但这些机构都带有中产阶级的观念。中产阶级妇女在向主日学校的学生、学校女生、年迈体弱的妇女推荐家庭价值观的时候，同时确定了她们自己้的“相关领域”和她们对工ื人阶级妇女恰当位置的认知。这个位置或许是她们上层阶级家庭中的女仆，也或许是工人阶级妇女自己家中受尊敬的谦逊的妻子和母亲。比如说，年老体弱妇女的协会代表那些已๐经尽完了妻子和母亲的职责而被丈夫抛弃的妇女来筹钱。组织者非常注意去证实这些妇女是否真的是被抛弃的，她们的生活是否真的很艰苦。在学校里，男孩和女孩分开上课，通常是在不同的建筑里，并且强调的成绩也完全不同。自我改进社ุ和辩论社只对男子开放。通常有很强的本瑟姆主义背景的新า型机械学院是完全男ç性化的，并且它们希望不仅把男子培养得更加勤劳、理智和更有技术，而且能更好地成为丈夫、父亲和兄弟。就像其中一个ฐ学院的报告强调的那ว样，男人的整个ฐ家庭将得益于他的这种培养，他会变得更加冷静、机智和稳定；他的出现会给家里带来更大的欢乐；他要更好地组织家里的财政，这样他就有更多的钱用于孩子的教育；他的妻子将学会成为清洁工，并且更加关心家庭。总之，家庭将成为家里的乐园，这是一个活生生的例子。
雅各宾时期的法国显得相当自信。这一时期的学校是一种统一的手段，促进了公民身份与习惯的同化。学校教人们应该怎么去解决他们的方言，纠正他们的口音，而且非常有效地使本国人和外国移民能适应这种强制ๆ同化的制ๆ度。法国对弗洛伊德理论的敌视以及不认为性是个性的主要方面可能ม也表明，法国对个性和亲密的认识是完全不受外界影响的。很明显，在19世纪，私人生活是与国家文化的繁荣分不开的。
在法国大革命中，公众生活和私人生活的分界线是非常不固定的。国家、国家意志经常渗透到私人生活的领域。然而，矛盾的是公众空间的扩大和日常生活的政治化却最终造成19世纪早ຉ期私人空间更进一步的发展。一度扩大的生活公众化，尤其是在17๕89年到17๕94年之间，造成了浪漫的自我主义แ的倒退，并使家庭蜕变成一个明确的内部空间。而在这之前，私人生活不得不忍受西方แ史中常见的系统性的攻击。
如同前面所阐述的，巴黎的中产阶级和外省的中产阶级所遵循的行为方式是不一样的。在外省，人们依靠他们自己拥有的财产生活。而巴黎人通常在乡村没有自己的不动产，并且他们是不会去视察农场的运作的，因此，他们租赁乡下的房屋或是住在旅馆里度假。租赁使得在不同的地方度假成为可能。d。夫人出生在187๕6年，她说她父亲是一所高等师范学校的官员，喜欢变化，从不会带家人在同一个ฐ地方度过两次夏日假期。度假季节，他以500法郎的租金租下一处很大的不动产。19世纪8๖0年代的一个ฐ夏天，他们全家在莫尔比昂（法国的一个省）租了一幢拥有17个房间的别墅。
即使是那些没有那么เ多闲暇时间每年可以在城外度过6个月的城市居民，也养成了在乡下过周日的习惯。183๑1年，一本名叫《乡下的房子》的畅ม销书中写道：“星期六晚上动身，星期天散步（如果不下雨的话），然后在星期一早上返回城里——这就是许多巴๒黎人所说的去乡下。带上一个马车夫，一个园丁，一个厨子，这些城市居民就有了进行短期旅行所需的一切。”
夏天的火车站人满为患，丈夫带着妻儿，似乎每一样活着的东西都在站台上寻找可以休憩一下的地方，他们都是去乡下或海边的。只有看门人和邮差留在了巴๒黎城内。这也许有些滑稽或夸张，但事实的确令人吃惊。记者们说，离开城市去度暑假的巴๒黎人有三万人。能支付得起旅行费用的城市居民变成了“旅游者”。这个词与“旅๓行者”同义，在1816年首次使用，词典中将旅游者描述为“出于好奇和闲散无事而出外旅行的人”。旅行者并不一定行走个不停，有些人干脆住在海ร边别墅里，根本不动弹（“夏季居民”这个词的首次使用是在19๗20年）。海ร滨胜地是重要的，夏季移民是重要的，“海水之于夏天就如沙龙之于冬天”。
开采矿泉水用来洗浴最早要追溯到法兰西第一帝国时：18๖09年，有1200人在埃克斯温泉浴场接受了治疗。1822年，迭皮的地方次级长官开办了第一处海水浴设施，并说服贝里伯爵夫人前来参观。从那时起直到เ1830年，每年7๕月宫廷都要暂时迁移到迭皮来。1830年以后，近郊的贵族们也渐渐养成了这一习惯。尽管在18๖35年时人们已开始谈论比利茨的小海ร滩（在第二帝国期间成为欧仁妮皇后最喜爱的度假胜地），但迭皮是当时唯一一个得到充分开发的海滨胜地。
夏季：从乡村住宅到เ夏日度假（2）
火车把从巴๒黎到海滩的旅๓行时间缩短了23。在18๖40年，乘马车从巴黎到迭皮需要花费1้2个小时；在第二帝国期间通过铁路只需要4๒个小时。1848年8๖月，第一列从巴黎到迭皮的“快乐列车”开始运行。这些专门的周末列车使得去诺曼底海岸旅行更为方便快捷，在19世纪下半叶越来越受欢迎，以至于1850่年时铁路公司开始提供折价车票（三等车厢5法郎，二等车厢8法郎）。富有的旅游者们乘坐的是“黄色列车”或“丈夫列车”。1้871้年时，这种列ต车在星期六下午晚些时候离开巴黎，星期一中午前返回，这样就使忙碌的生意人能ม有足够的时间与妻子和孩子们共度周日。最富有的旅游者也可以乘坐每日都有的豪华列车，比如19๗04年7๕月15日到9月3๑0日期间运行的从巴黎到特维尔的豪华列车。这种列ต车由卧车车厢组成，只提供一等车票，其他奢华的服务另外收费。往返车票需要五十多法郎——是普通工人20天的薪水。
受益于铁路之快捷的巴黎人，比其他地方的人更倾向于离开家。举个例子，在诺曼底海边度假的巴黎人要比鲁昂人多，尽管后者离海滨更近，但他们在1914๒年前对海边度假根本不感兴趣（但鲁昂人却通过自1้843年就已๐存在的铁路频๗繁地前往巴黎）。
除了在山区和温泉疗养地的夏季旅游业之外，冬季的旅游业也发展了起来，尤其是在地中海沿岸。在18๖6๔0年尼斯附属于法国之后，这座城市成为了颇็受欢迎的冬季旅游胜地。在1861้年至1้862年的冬天，有185๓0个家庭在那里度假；到了1874年至187๕5年时，这个数字已๐经上升到50่00；而到了18๖87年时则是万。人们自然是为宜人的气候所吸引，但也有些人是被他们的医生勒令去的。在19世纪9๗0年代，通过气候的变换来治疗肺结核是一种很流行的疗法；医生们建议在山区、在冬天、在大自然的天空下进行调养。在大西洋海ร岸，“冬季之城”阿凯岑是将医疗与旅๓游业结合起来的一个ฐ极端的例子，在第二帝国期间，这个城市作为肺结核的治疗中ณ心从一片平地中拔地而起，而娱乐่赌博业也成为它值得夸耀的资本。
19世纪下半叶，人们逐渐认识到，需要在生活方式和行为方式上进行一种必要改变来与度假相适。宁静有益的大自然可以弥补城市和工业生活对人们造成的伤害。品味自然并不是什么新鲜玩意儿，正如亨利？伯劳在进行度假方面的研究时所评论的那样，真正的新东西“是对人类行为ฦ的时间构成给予的深入关注，是其中所蕴涵的东西”。
人们逐渐觉得，工作时间是可以转化为度假时间的，也就是说，可以把时间用在大自然、旅行或是消เ遣娱乐上面。在乡村，劳工阶层的闲暇时间自然地存在于正常的活动过程之中；而在城市，工业社ุ会阶层每个人的闲暇是在特定的时间，尤其是在夏天。而卢梭已把投身自然作为一种摒弃时间束缚的方แ式，当这种观念传播到新的社ุ会阶层，这种现代意义上的品味自然比以往任何时候都更迅捷地重新构建了时间的组成。当越来越多的人们听从假期的召唤，“年”也就以新的方式得到了重组。1912๐年7月6๔日，一篇名为《休假问题》的文章言称：“50年前度假的人迥然另类，而今天迥然另类的是不休假的人。”人们感受到了度假的需要，并坚持他们有权这样做。19世纪末在多方แ组织下，出现了第一次有组织的度假活动。
回顾学校假期的历史，我们可以在更广阔的范围内更多地了解社会的演变历程。度假终于从最初ม贵族们在乡下的逗留转化为ฦ休假的权利观念，并最终有了带薪休假（法国工人在193๑6年赢得的权利ำ）。在19世纪前，有两个原因可以中断课程：分散于全年之中的宗教节日和农忙，后者因导致大量学生缺课而迫使小学校停课。在19世纪期间，学校假期逐渐从宗教假日和农忙的考虑中剥离出来，专门给老师和学生放假被认为是正当合理的，学校假期的持续时间也得到了延长，尤其是在法兰西第三帝国期间。
在19世纪，课程在8月15๓日前后结束，10่月初ม复课，暑假最多可以持续6个星期。1894๒年1月4日签署了一项命令，允许学校中ณ安排了假期课程的人额外多休两个星期的假。这种假期最初是作为一种奖励给予那些“为常规的成人和青年教育课程做出贡献的人”的，后来则作为对那些在课余项ำ目安排上取得成功的教师们的奖励。这项ำ命令每年发布一次，直到1้900年将暑假的延续期间正式确定为8个星期，从8๖月1日到10่月1日。19๗12年7๕月2๐0日，一项新的法令将中学的暑假时间扩大为10个星期，从7月1้4日到เ10月1日，到เ了1935年时小学也开始适用这一规定。
但人们也逐渐开始抱怨学校没有安排好学生们的假期生活，他们认识到假期的放松对健康有益，但假期中的教育同样不可缺少。这种新า认识导致了为孩子们开办的夏令营迅速发展。此外，童子军活动在1้91้1年第一次被引入了法国。
当r。女士的母亲在7月1日带着她的三个孩子去度假时，她对孩子们说：“你们可以在返回学校后再领奖。”她的孩子们都是中学生，她们想推迟一下出发的时间以便能参加上年度颁奖典礼。r。女士189๗7年出生于巴๒黎，她整个童年时代的暑假都是在诺曼底的海滩上度过的。复活节时她的父母就会给海边别墅的主人写信预定租约，花费是400่法郎。他们也会租一架钢琴和一个ฐ带凉台的小屋，还有一个女仆，暑假期间每个月付给她15法郎。r。女士的父亲是一位政府公共事务部门雇用的工程师，在7月15日和9月1日前后可以与家人共度数天时光，整个8๖月份则都可以与家人在一起。全家人经常一起骑自行车出游。
青春期时的r。女士和她的兄弟们频频光顾“家庭海滩”的娱ຉ乐场所。每个人都彼此认识，父母们也很放心让孩子们单独活动，彼此教一教怎样跳舞。不同的家庭构成了一个ฐ圈子，年轻人可以很安全地置身其中，远比在巴黎时自由得多。
生命中的大事（1）
婚姻是核心性的事件，将生命分为ฦ了两个部分。家族和社会的延续都需要依靠婚姻ี。在私人生活中ณ，时间也因此被分为“此前”和“此后”两部ຖ分，而重要的事件总会落入两个时间段中的某一个ฐ。
在婚前，一个ฐ人的生活会经历几个明显的阶段：青春期的开始，在大多数家庭中以第一次领受圣餐为标志；中学时期的结束，在男孩的生命中ณ以获得法国业士学位为标志（女孩一般不会得到เ正统的拉丁文教育，也因此无法参加业士学位考试；如果她们坚持要求获得学历证书，那ว么得到的通常是小学毕业文凭）；还有就是成人生活的开始，求偶，订婚；最终是结婚生子。此后，私人生活的时间或多或少地以均一的形式流逝，直至死亡，时间中满含着抚育孩子的责任，其标志就是不可计数的家庭场合。
一个年轻的中产阶级要经过7๕年的中学教育后才能通过他的业士学位考试。虽然国家会提供奖学金，但中学学习始终是局限于上层阶级的一种特权产物。在1842年，一流中学的学费是每人每年100่法郎，如果是寄膳宿的学生则要700法郎。187๕3年在巴黎公立中学，一个学习修辞学的学生每年要支付300法郎；到世纪末时这一费用上涨到了4๒50法郎，如果是一家很好的私人机构则要耗费掉720法郎。在巴๒黎的耶稣会士学校，寄宿生的学费总计1้400法郎，是被聘为邮局技师的一名巴๒黎综合工科学校毕业生的半年薪水。作为比照ั，188๖0年巴黎的一名女仆全年可以挣到500่法郎。185๓4年，在万名中学生中，有4600名获得了业士学位证书；187๕3年以后这个ฐ数字上升到了每年60่00名或70่00名。
根据1873年的法律，年轻的中产阶级们在理论上被强制ๆ要求服军役，由á抽签来决定谁需要服5年谁只需要服1年（事实上只有6个月）兵役，但获得业士学位和被征召前志愿服役的年轻人则可以只服1年兵役，前提条件是要交付一笔1500法郎的装备费用。此外，能够进入所谓的最负声望的高等学问机构（如巴๒黎综合工科学校）和成为国家公务人员的学生比较容易免除兵役。
获得业士学位后，一个年轻人可以通过进入法律学校或医校来继续接受教育（大学的入学费用很高：一名学法律的学生只是报名和参加入学考试就要花掉1000่法郎，学医的学生则要30่00法郎）。有些人选择跳过高等教育直接进入家族的业务。不管是哪种情况，等到一个人准备结婚时他已不再年轻了。
另一方面，对于年轻的中ณ产阶级女性来说，如果她的目标是婚姻的话，那ว么是否受到高等教育并不重要——换句话说，只要她拥有足以找到一个丈夫的资本就够了。对于女性来说，不管是寄宿学校还是1880年后出现的公立学校，从来就没打算要让她们获得业士学位证书，而没有证书就无望进入大学。完成学习后，女孩子们就有资格参加获得小学毕业证书的考试了，但实际上她们根本不需要这个文凭。“把烦恼留给那些需要谋生的人吧”，这就是1910่年时路易斯？韦斯在莫里埃公立中学的文学老师对她的劝告。为获得业士学位而开设的私人预备课程在1้905年时出现。公立中学直到战后才提供预ไ备课程，此前这种行为是受到官方แ禁止的。
对有着中产阶级背景的青春期女孩进行教育的目的，是让她们为以后家庭主妇的角色做准备。她要学习如何持家、督导仆人、与丈夫交谈和抚育孩子。这些职责既不需要拉丁文也不需要科学，所需要的其实是一种虚饰、一种综合的文化、普及性的音乐和绘画技巧ู和在烹饪、卫生及幼儿看护方面的理论和实践上的训练。而在婚前，女士们不仅需要学会婚后日常生活中的技巧和行为方式，也需要参加学校的主妇课程来完成自身的教育。书包网小说上传分享
生命中的大事（2）
家庭和朋友对于找到一个配偶当然很有用处。最要好的朋友的兄弟姐妹就是自然的候选人，前来参加家庭成员的婚礼、洗礼和第一次圣餐的远房表兄弟姐妹们也同样是候选人。
年轻人有足够的机会相遇，比如慈善义แ卖、运动场合（像网球或滑冰），还有跳舞。所谓的“白色舞会”是专为ฦ初次参加社交活动的人开设的，只有有资格的青年男女才会被邀请。
之所以叫做“白色舞会”，是因为初次涉足社ุ交场合的姑娘们都穿着白色的衣裙，这是她们纯洁无瑕和处女身份的标志。她们的母亲也参加，对条件合适的小伙子们进行品评。
在法国，年轻的姑娘们在初次抛头露面的当年结婚已成惯例。如果她还非常小，她可以再连续等两ä个冬季，但如果当第三个季节到来时仍然没有人肯娶她，她的前景就堪忧了，因为人们会开始怀疑她的贞操，更糟糕的是，可能会怀疑她没有足够的嫁妆。
在中产阶级生活圈中，普遍采取的策略是介绍婚姻，由专门擅长发现合适配偶的媒人来负责安排。大多数情况下，这些媒人都由年长的妇女、表兄弟姐妹或是朋友来担当，他们的良好声誉保证了人们的信心。他们在看似有可能彼此融洽相处的年轻人中ณ间安排约会。西蒙？博瓦尔的父母亲就是以这种方式相知相遇的。
虽然是介绍婚姻，但并不意味着彼此之间的情感就不重要了。由家人和朋友撮合在一起的夫妇有时会相处得非常融洽，并且如果两个ฐ年轻人陷入爱河，他们的父母就绝不会让可能的婚姻从手边溜走，他们会收集对方的信息，包括名声、收入和观念。政治和宗教上的从属关系是要考虑的重点：自由思想者欧仁和玛丽？布瓦洛共有5个女儿要出嫁，他们绝不会考虑与一个天主教家庭缔结姻ี亲。其中的一个女儿马德莱娜看上了一个ฐ和善英俊的年轻人，他是一个工厂老板以及新教徒的儿子，因此是配偶的可能人选。马德莱娜的大姐已๐婚，她安排了妹妹的第一次会面，随后出资并倾全力来确保他们婚姻ี的实现。两个ฐ月后，马德莱娜正式订婚，又一个月后，她结婚了。
一个ฐ想求婚的年轻人可以让一个朋友来向女方的父母表达自己的心愿。如果提议被接受了，他的父母就会正式向女方的父母提议订立婚约，那时，求婚者就正式成为了未婚夫。在他进行第一次拜访时双方แ会选定一个日期举办订婚宴会。
双方的家人都会被邀请来参加订婚宴会，宴会在未来的新娘的家中举行。晚宴上，小伙子要送一枚订婚戒指给他的未婚妻。也同样允许女方送礼物给男方——一个男士戒指，或是一个装有她肖像的礼盒或是她的一束头发，但她把礼物送给心上人的时间是在一个ฐ星期后，在他的父母举办的另一次晚宴之前。
在第一次拜访前，求婚者要送一束白色的花给他的未婚妻。如果他很富有，他将在婚礼之前的每一天都送花给她。他甚至可以送花给未来的岳母大人。到世纪末时，礼仪上已๐允许送彩色的花了，而不仅仅是限于白色。有些男士会遵循东方的习俗，选择那种逐渐变得越来越红直到婚礼前夜变成紫色的花束，以象征其炽烈的爱情。礼仪手册中将这种新时尚归入了品位最差的一类。
年轻的求婚者每天都会去追求他的未婚妻，而姑娘则始终由她的母亲或另一位家庭成员陪护着。按礼仪，年轻的女士要矜持一些。在母亲不知道的情况下她既不能写信也不能ม收信。她绝不可过于热烈地表露自己的情感，以免对方แ疑虑自己的品行。从理论上说，未来的新า郎新娘要利用订婚期来加深彼此的了解。订婚期的持续时间在三个星期到几个月之ใ间，两个月是通用的标准。
生命中的大事（3）
在订婚期期间，两ä个家庭会开列出各项ำ条件以及嫁妆的数额，并定下一个日子签署婚姻契约。在那一天，将结连理的双方แ在亲近的亲属和朋友的陪同下出现在公证人面前，或是在某种情况下公证人去未婚新娘的家中。不管是哪种情况，仪式都是一样的。当公证人宣读婚姻ี契约时，未婚夫妻双方假装ณ漠不关心，因为如果对金钱的数目表现出过分的关心会被认为是不合时宜的，毕竟，完全吸纳对方的爱意才是最重要的。宣读完毕后，男ç方起身签字，然后将笔交给他未来的妻子，随后，双方的父母和受邀的嘉宾在婚约上签字。如果家族需要，也可邀请名流要人来签署婚约为证。
在巴黎和其他大城市，在签署婚约的当晚举ะ办招待舞会已๐成惯例，而不是在婚礼的当晚；但190่0年时，婚礼ึ当天已不再举ะ办任何舞会。未婚新娘先与未婚夫跳舞，然后与证婚人跳舞，随后是其他人。
婚姻契约是中ณ产阶级的习俗。丈夫是双方共有财产的唯一管理者。中ณ产阶级的婚姻ี契约或提供财产的契约性分割依据（共有财产的法律只适用于双方共同获得的财产，而双方的债务是分开的），或提供财产的法律分割依据，即允许妻子管理自己嫁妆的一半，而另一半要移交给她的丈夫。
嫁妆陈列ต在新娘的卧室中，篮子在起居室中。在最豪华的婚礼中，新娘的礼物要占据极大的空间。190่4年，格雷夫伯爵和伯爵夫人把他们的独生女儿嫁给了吉什公爵。婚礼庆典后，宾客们去了新娘祖母的住处，新娘收到的125๓0件礼物被陈列在“篮子”的周围。
各种典型的“篮子”均出自不同的巴๒黎家具制造商，“篮子”中的内容从手套到女士睡衣和披肩应有尽有。有时“礼物花篮”中的各式珠宝奢华之极，远超出普通人的想象。
民间的和宗教的婚礼庆祝仪式可以在同一天举行，但通常民间的庆祝仪式会在宗教仪式举行前的一两天进行，尤其是在巴黎，宗教庆典更可能延后举行。只有四位证人和男女双方最亲近的亲属才会被邀请参加在市政厅举行的民间庆典仪式。新า郎要派一驾马车把自己的两ä位证人接来，再派另一驾马车去接新娘的两位证人；新郎本人则与自己的父母去新า娘的家中把她接往市政厅。市长或他的助手宣读根据《民法典》第六章制定的婚姻证书，证书中详细说明了夫妇双方的权利ำ和义务。他会问新郎和新娘是否愿意与对方结为夫妇。然后新า娘在婚姻证书上签字，随后她要把笔递给自己的丈夫，丈夫会说这样的话来对她表示感谢：“谢谢，夫人。”
在市政厅举行民间的婚礼ึ不需付费，但传统上会向这位市长所辖的区或镇的穷人提供一些资助。随后婚宴开始，当晚在新娘父母家度过。在世纪末时，以一种非常文雅的方式来举行民间的婚礼成为时尚；市政厅以鲜ຒ花和绿色植物加以装ณ点，还雇来管弦乐队和流行歌手。这种时尚最初只是在纯粹的民间婚礼上流行，尤其是离婚后的再婚和在天主教徒与犹太教徒之ใ间举行的婚礼，因为在这种情况下要想举行盛大的教堂婚礼ึ是根本不可能的。
宗教婚礼ึ仪式服务的类型有所区分，在价格上，对天主ว教徒是从10到200่0法郎不等，对犹太教徒则ท是从15到2๐000法郎不等，如果花费4000法郎则会有一个“格外特别”的服务。对新教徒来说，婚礼ึ服务一直是免费的，并有权使用主圣坛或是一个小礼拜堂，以及奢华程度不等的鲜ຒ花、照明和音乐服务。如果价格合适，还可以雇到歌剧ຕ中和音乐学校里的歌手和音乐家。社会名流的婚礼ึ涉及的范围更是广泛，以至于邀请函中还要包含教堂的入场门票，以免涌ไ入大量的人群毁坏教堂中的设施。从理论上讲，进行教堂婚礼的花费由新郎承担，而午宴、晚宴和接待的费用由新娘的父母支付，但在实际操作中，费用经常是由两ä家分担的。斯ั塔克尔家族的私人档案就有这方面的记载，他们是鲁昂的一家棉花制造商，花费的数目惊人：1้899年一个ฐ斯塔克尔家族成员的婚礼耗费了5641้法郎——邀请了3200人。
生命中ณ的大事（4）
牧师会连续三个周日在教堂中宣读结婚预告，除非付费并获得了教会的特许。为了能在基督降临节、四旬ຒ节和其他的特别时段内结婚，必须ี获得教会特许；正常情况下在星期五是不举行婚礼的。为ฦ获得教会特许而支付的钱会分发给教区内的穷人。
婚礼ึ可能是私人典礼中最公开化的。其间的各个细节都是程序化了的：队伍的构成与次序、为ฦ新娘进行服务的人员的数量和挑选、新郎新娘的装束（分别是黑色和白色）、应允时的姿ู态。新娘由其父陪伴走向圣坛，并将新娘交给她的丈夫。但在说出神圣的“我愿意”之前，新娘必须要转过头去看一下她的母亲，好像是在征询她的同意一样。直到เ19世纪末，只有新娘才戴婚戒，至于新า郎的戒指，是从国外传入法国的习俗，直到19世纪末20世纪初才变得流行，但并非是不可或缺的。
在外省，婚礼ึ通常是一个冗长的庆祝过程。1832年8๖月29日，乔๒治？桑在给埃米尔？勒奥尼的信中写到了她们的朋友迪韦尔尼的婚礼ึ情况：“我离开了教堂以逃避这个ฐ婚礼，因为婚礼已不间断地持续了三天三夜。”还有另外一个ฐ风俗，即便在巴黎失宠后仍然存留于其他地方，那就是婚礼ึ中ณ的单身汉要想办法带着新娘的吊袜带逃走。
当一个诗人嫁给一位东方学者，其婚典很可能是非同寻常、不拘礼仪的。1900่年6月5日，吕西？德劳…马德拉斯与《一千零一夜》的翻译作家在圣罗克教堂结婚。新娘穿着一身日常穿的旧衣服，戴着硬草帽。为了接送见证人和家庭成员来参加庆典，夫妇俩租用了全巴黎仅有的四辆出租汽车。人们聚集在大街上观看。新娘、新郎和宾客们拥进附近的一家餐馆吃午餐；两人没有度蜜月。
如此的反传统实属罕见。人们通常的观点是，没有什么เ比教堂婚礼更庄严了。但在1879年到18๖85年这一段时期内，反教权主义者们使民间婚礼ึ的数字大为上升，许多妇女拒绝进教堂举ะ行婚礼，这大大惹恼了西蒙，“我们男人无法理解。教堂就是为女人而准备的。进入她的教堂，白纱遮面，在她心爱的人的臂弯中，听着风琴奏响的音乐，置身于薰香和她的所有亲朋中ณ，面含微笑心潮澎湃，这正是她童年梦想的实现，是她今生此后永远珍存的记忆。她什么เ都没有失去，鲜花或是蜡烛，或是唱诗班男孩们甜美的歌声，或是牧师富于韵律的诵读，或是戴在她颤抖的手指上的戒指或是披于头上的圣衣，或是神圣的祝福或是在圣器收藏室门后母亲那温暖的拥抱。当一个小姑娘把她的玩偶放在一边，她此后最大的快乐就是帮助大姐摆放嫁妆，同时等候着属于自己的这一时刻๑的到来。任何一个人也不能ม把这一切从一个女人的生活中全部赶走。?