早、中、晚（9）
罗伯特关于正确命名的词典告诉我们，圣诞老人最初在19๗世纪下半叶出现在欧洲，美国人将其引入，这是一项商业创造。毫无疑问，商业上的考虑为圣诞老人的成功推力不小，但圣诞老人并不是传播者发明的，其原型也许是圣尼古拉（小亚细亚米拉教主，是儿童、海员及一些国家和城市的主保圣人，在美国和英国是圣诞节的主保圣人，译注）。圣诞老人很可能ม是被斯堪的纳维亚和德国移民引入美国的，并在那ว里变得商业化了。圣诞老人在19๗世纪初ม在巴黎确立了其地位，并随着时间推移一步步扩大了其影响。180่4年出生的乔๒治？桑曾叙述过她童年时的圣诞节：“我无法忘记的是我对那个小小的圣诞老人深信不疑，他是个长着白胡子的、和蔼慈祥的老头儿，我确信他会在半夜时顺ิ着烟囱下来，在我的拖鞋里留下一份礼物，我会在第二天早上发现它。午夜！孩子们一无所知的幻想时刻，他们被告知时间太晚了不能再醒着不睡了。为了在那个小老头儿出现前不至于睡去，我付出了令人难以置信的努力。我非常渴望见到เ他，也有些害怕。但我却总是熬不了那么长的时间，于是第二天一睁开眼就马上去看壁炉边的拖鞋。我迫不及待地光着脚跑过去占有属于我的财富。那永远不会是什么华贵的礼物，因为我们并不富裕，而仅仅是一个小甜饼或是一个橙子或是一个漂亮的红苹果。但对我来说它是如此珍贵，以至于我都不忍心吃掉它。”
大家庭（6）
如果主人们不再希望被他们的佣人注视，佣人们也不愿忍受自己的身体和存在被忽视的话，这种封建时代的遗俗将随着自我意识的发展不再适应社会了。尽管佣人中很少有人公开反叛，但他们中的许多人会表示抗议。他们会另选雇主，拒绝命令，不接受建议及追求自己的目标。年轻的女佣会把自己的贞洁留给丈夫并希望找到相配的人。19世纪末越来越少的外省人到城里寻求佣人的工作，部分是因为她们担心被感染上“巴๒黎”病——梅毒。“佣人危机”反映在报纸业为人们提供的许多职位，以及工资水平的提升和佣人职业组织化的发展，还有保护性法令，最根本是源自私人和个人考虑。这标志着私生活开始走向*化。
男人想从婚姻中得到เ更多的东西：不是被动的服从，而是同意，即使不是一个ฐ具有主动性的妻子，至少也要是一个可人儿。某些男人甚至想找一个ฐ能与他们不相上下的妻子。米什莱就劝告男人去“创造他们自己的妻子”，朱尔？费里则强烈支持男人和女人扮演不同的角色，享有不同的空间，但他对于与欧仁妮？里斯莱尔的婚姻ี感到非常自豪；“她是共和党人，有哲学思想。她在所有问题上都与我有同样的观点，而我也为ฦ能与她有同样的观点而感到เ自豪。”（1้875年9月7日给朱尔？西蒙的信）
欧仁妮？布瓦勒在给他未婚妻的信中，完美地表达了这对共和党夫妻的新理念，即思想自由、从里到外渗透着罗马斯多葛学派的观点，以及虔诚地信奉婚姻和谐：“当我听到人们说‘婚姻……就是奴役！’时，我大喊：‘不，婚姻ี是宁静，是幸福，是自由。通过婚姻，一个人（我是说男人和女人），一个充分发展的人便可以达到真正的独立，因为那时他已经是一个ฐ完整的人，具有独特的人格。’”（1873๑年3月2๐4日给玛丽的信）他的雄心是要达到完全一体化，从而在婚姻中实现自给自足，“不要让任何其他人进入我们的私人生活，进入我们的思想。”丈夫变成了妻子的知己，“我强烈希望你不再寻找其他知己，除了你丈夫外不对任何人敞开心扉，因为你丈夫就是你的知己，我敢说他现在就在你身边。”
莱耶特还描述了有些孩子尤其是年龄大一些的孩子，父母怀疑他们不老实，逼迫他们如数上交他们的收入。还有的女孩，那些比较轻浮的女子，往往被怀疑是做拉客卖淫的勾当。因此，金钱成了追求自由á的青少年和他们处于工薪阶层父母之间的争论焦点。
家庭生活（7）
米歇尔？佩罗
林斯？亨特
在萨德的诸多小说中，《私生活》描述了一个非常特别的地方。这个地方对最极端、最残暴的享乐่是必需的，而且几乎总是被描述成一座监狱。就像巴尔泰所说的那样：“萨德的隐居只是僻静处的戏剧形式。”洞穴、地窖、地下通道和坑道是萨德的主人公最喜欢的地方，而最秘密的、最偏僻的地方แ是经过特别挑选的城堡，因为它们与外界隔绝。黑森林中的西林城堡是《索德梅的120天》中ณ的故事现场，而在《朱斯蒂娜》中则是圣－玛丽ษ－德布瓦城堡。对城堡外部的描写很少，而其内部总是被描绘成监狱的样子，不同的只是结尾和叙述的顺序。在西林，“我说，必须建起所有的门，这样有人就可以进来，然后把自己关在一个像被包围的要塞的地方……希望是肯定的；我们把自己关在里面，甚至都无法找到门在哪里，我们在里面安顿下来。”一旦进去后，就与外界隔绝，这完全是私人的领ๆ地。接下去是预计的顽强的抵抗。性变态并不意味着混乱；它只是彻底地推翻了禁忌和规则以及与各种限制的冲突，甚至是快乐所需的恣意糟蹋。
萨德侯爵的革命（2）
人们对夫妻间的亲昵行为给予了高度重视。夫妻二人在双人床上同床共枕变得越来越普遍。人们已不再讨论独立卧室是否是明智的行为。帕里塞女士在18๖2๐1้年时热诚推荐夫妇分床而居这种行为ฦ方式，但这一建议在191้3年她的书重印时消失了。华人书香吧最好的下载网
生命中的大事（6）
婚后大部分的私人时间都被孩子占据了。新า婚夫妇会立刻开始期待一个孩子的降生。一旦孩子出生，还要对孩子进行洗礼、家庭教育直到送其上学。家庭的时间表随着孩子的成长而改变。现在，家庭中孩子的数量比过去少多了；188๖1้年出生的女人中生育两个及以下孩子的超过了半数，但她们却在孩子身上倾注了过多的关注，寄予了太大的希望。
通常，家庭关系越亲近，夫妻间的亲密程度就越大。父子关系和母子关系变得日益日常化。龚古尔兄弟在他们1860年3๑月26日的日记中记述道：“孩子和她的母亲不再像过去那样被关在女人的房间中ณ。孩子还在婴幼儿时就会被公示于众，父母会骄傲地让保姆也出席，就好像是他们在舞台上进行一次他们产品的伟大展示ิ。”
从私人角度讲，男人们是愿意与他们的孩子一起玩耍、表达关爱的。每天早ຉ晨，欧仁和玛丽？布瓦洛的孩子们会穿着长睡衣走进他们的卧室中，父母会把他们放到床上。1883年欧仁离家外出时，玛丽在给他的信中写出了这些早ຉ安问候的亲情味：“只有你能知道每天早晨我床上一片乱糟糟的样子。他们弄得我懒洋洋的，这些可爱的小家伙们。”母爱始终受到เ人们的赞誉，母性是女人唯一真正满足的角色。
随着孩子的成长，接受洗礼和领受圣餐标志着他们进入了基督教团体，在19世纪，这些宗教仪式已成为ฦ了普遍的家庭场景，宗教庆典有助于加强和活跃家庭关系。
法国大革命将教堂记录诞生、婚姻和死亡的责任剥离了出去，把这项功能交给了国家。当一个孩子出生时，他的父亲必须ี要在三天内到เ孩子出生地所在市的市政厅宣布孩子的诞生。他还要带上两个同样居住在本市的见证人。在做出声明后的24小时内，一个ฐ官方的医生会进行一次拜访，确认这次出生确实发生了并确定孩子的性别。
原则上讲，洗礼ึ也要在孩子出生后三天内进行。若要推迟，必须要有足够的理由á。但家庭的压力最终导致了这种宗教义务的减轻。仪式经常会被延迟，时间从六个星期甚至到เ两三个ฐ月，以便让孩子的母亲也能ม够参加。如果婴儿的生命堪虞，那么，就要尽快举行紧ู急的洗礼仪式。
一个孩子通常有三个ฐ名字：一个是生身父母起的，一个是教父起的，一个是教母起的。在教堂仪式期间，教父站在抱着孩子的妇女的右侧，教母站在左侧，两ä人都以一种象征性的姿势，把一只手放在婴儿的身上，另一只手放在自己的法衣上。当牧师问道：“你们想要什么？”他们回答：“我们请求为这个孩子进行洗礼。”教父随后还要问一些其他的问题，孩子的教父教母也要一一作答。最终，孩子的父亲要邀请所有参加仪式的见证人共享一餐，然后孩子的教父教母会在洗礼证明上签名。
传统上，教父和教母两个人都要赠送礼物，但前者的礼物要比后者的礼ึ物更具实质性。教父教母的官方责任是在孩子双亲去世的情况下监督孩子的基督教教育，但他们最重要的角色是向孩子提供特定的宗教仪式礼物。他们带来婴儿的摇篮对新生命表示欢迎，并在孩子的整个童年和青春期内通过礼物继续与他定期往来。
教父教母也会参加家庭庆典。传统上，第一个孩子的教父是父亲的祖父，教母是母亲的祖母；而第二个孩子，通常选择的是母亲的祖父和父亲的祖母，如果祖父母们都去世了，会转而选择亲近的亲属，更适合一些的是早ຉ一代的亲戚。祖父母二人作教父教母这一事实正是家族专制一个很好的例子。华人书香吧想看书来华人书香吧
生命中的大事（7）
第一次领ๆ受圣餐和婚礼一同被视作“一个人一生中最伟大的日子”，这是福楼拜对领受圣餐的定义。在许多方面，它都是婚姻的一种预演；圣礼所需的庄严å许诺要在整个ฐ团体面前做出。这一切都被协调得如此美妙，不仅激发起参与者的情感，旁观者也受到强烈感染。
这种情感部分来自于对伟大日子的预期，为这个ฐ日子进行的准备工作已是旷日持久；部分还来自于这一场合的庄严å。18๖79๗年5月15日星期四，伊丽莎白？阿里吉在她12岁时在圣日尔曼教堂进行了她的第一次领ๆ受圣餐典礼仪式。就在1879年即将开始前的几天，她在日记中写道：“我第一次领受圣餐的一年。”她还特别提到เ了问答课，在这门课上她取得了良好的成绩，好到足以获得荣誉奖章和牧师的祝贺。在5月8日星期四，她收到了一些礼物：一本白色的弥撒用书，一个象牙盒子，一个象牙十字架，还有各种宗教书籍。5๓月10日星期六，她在日记中倾诉说，她希望她的父亲能在自己第一次领受圣餐的那ว一天与自己一起接受圣餐。5月11、12、13日这三天是静修。传教士讲到เ了死亡、地狱和天堂。5月14日她参加了一个普通的忏悔仪式。伊丽莎白是最细心的：她责怪自己不该戏弄小妹妹，并请求上帝原谅自己。5月18๖日星期天，她详细叙述了星期三的仪式，赞美诗、风琴乐่曲、人群，身着白衣的小姑娘们的行列，以及祷告者们的虔诚一同创造出了一种兴奋感，“我会终生记得在那一刻的感受。”她处于一种福佑之态，“我听到上帝ຓ对我的心灵讲话，一遍又一遍地对我说，‘我是你的，你拥有我。’”
在19世纪，第一次领受圣餐的仪式通常是在孩子12岁时举ะ行。在13世纪，罗马拉特兰公会决定，应该在孩子具有理智或“有判断力”的年龄给他（她）举行第一次领ๆ受圣餐仪式，也就是说，要在他或她能ม明辨善恶、分清什么เ是圣餐面包什么เ是普通面包时进行。16世纪时再次确定这个年龄应该在9岁到13或14๒岁之间。
在19世纪期间，对这种选择是否明智在教会内部ຖ也进行过讨论。有意见认为ฦ应该尽早给孩子进行这一仪式，“在一个孩子已能够辨明上帝而内心又依旧纯洁无染的时候”举行。
对于第一次领受圣餐的年龄的争论在191้0年8月8日罗马教皇颁布的一项ำ法令中达到了上传分享
生命中的大事（10）
当组建葬礼哀悼队伍的时刻๑到来时，男ç性哀悼者们或不戴帽子步行，或乘马车前往教堂。最亲近的亲属要行进在队伍的前列。女性哀悼者们通常会直接去教堂而不会在死者家中停留。仪式结束后，只有亲戚和亲近的朋友才会护送棺材到墓地。19世纪初ม时贵族们仍然保留着一个古老的风俗：家庭中的女性不参加行进的队列或葬礼仪式——这一风俗随着时间的流逝也逐渐消เ失了。
死亡的唯一书面证据是在葬礼仪式本身的基础上发现的：死亡公告，黑边的书写纸，丧服和墓地费用支出的记录。1900年，玛丽？布瓦洛在她妹妹死后在她的账簿上记道：“为ฦ仆人和帮手支付的服丧费用：274法郎；理查夫人的丧ç服帽子和面纱：18๖0法郎；墓地清扫：30法郎；捐赠费用：50法郎。”
当19世纪的人们谈论起服丧期的长度时，是为ฦ了对服丧期变得越来越短这一事实表示悲痛。服丧期的长度被看作是一个正直社会的标志，而事实却恰恰相反。18世纪的一项ำ皇家法令将宫廷的服丧ç期削减了一半：如果是丈夫死了服丧1年，妻子、父母或祖父母的服丧期为6个月，其他的家庭成员只有1个ฐ月。
19๗世纪，服丧期的确变得长了一些，而且在整个世纪中服丧期没有什么เ大的变化：在巴黎，寡妇要服丧1年6个月，外省则是两年。
男ç人们为妻子服丧的时间却只有她们的一半：在巴黎是6个月，在其他地方是1年。1913年出版的一本书是唯一描述了相等服丧期的来源，寡妇和鳏夫都是两年。其中ณ独树一帜ຒ的建议还包括：为父母服丧ç两年；所有其他人则限制到เ1年甚至按1828年《民法典》中的例子是6๔个月。与此形成对比的是，随着1้9世纪的推移，服丧期确实是延长了而没有减少。为祖父母服丧的时间从四个半星期上升到6๔个星期，为兄弟姐妹服丧的时间从两个ฐ月上升到6个月，为叔伯婶姨服丧的时间从3๑个星期上升为ฦ3个月。为直系表兄弟姐妹的服丧时间基本未变：18๖28年时是1้5天，后来从15天到了1个月。在第二帝国期间，父母开始为夭折的孩子穿戴丧ç服。
服丧ç包括三个阶段。依据寡妇的情形来看，她的主服丧ç期在巴黎要持续四个半月，在其他地方是6个ฐ月。在这期间，她穿黑色的绒线服装，一方黑色绉纱做的头巾和面纱，黑色的亚麻手套，不能佩戴珠宝，也不能烫发或喷香水。随后是3๑个月的部分服丧期，其间她可以将白色、灰色或淡紫色的服装与黑色的衣服混穿，可以佩戴玉制ๆ的珠宝首饰。服丧的礼节非常之繁琐，曾专门有一家报纸提供了关于每件事该如何做的细节，比如在哪一天可以用钻石代替黑玉或是用银质带扣代替铜质带扣。
在主服丧期，整个家庭的成员包括孩子和仆人，都要着黑服，而叔伯姨姑表兄弟姐妹们除外。马车要装上黑色窗帘。服丧的人不能出现在剧院或舞会这样的公共娱乐่场所，也不能ม参加公众*。在最初的6个ฐ星期她们根本就不能外出，只能邀请一些亲近的朋友到家中ณ来。女人在这期间不允许做刺绣，即使是在亲戚和朋友之中也不允许。
除了服装之外，其他一些私人性的东西也表明了服丧的重要性。这期间会使用黑边的手帕，哀悼者使用的书写纸也镶有黑边，顶部半英寸宽，底部18英寸宽。一旦服丧期结束，人们会恢复使用白色的信纸，但寡妇除外，除非她再婚，否则此后的余生中她将一直使用镶有黑边的书写纸。
19世纪关于服丧的一些做法令人好奇。尽管除了贵族和富有的家庭之外，这些礼ึ仪并不会被严格地遵守，但这些程序化的礼节却建立起了一套理想化的礼仪。同上层社会的礼仪一样，这一切与18世纪的帝王阶层有着密切的联系。
结论
维克多？雨果在1871年2月22日写道：“我只要一有空闲时间，总会带上小乔治和小让娜去散步。你们可以将我描述成‘维克多？雨果，人民和孩子们的女仆的典型代表’。”公众和私人生活之间的平行线正在发生碰撞。雨果，没有把公众生活置于更高一等的位置，而是把他政治家的角色和祖父的角色看得同样重要。
孩子们确保了时间的连续性。如果“我们儿子的儿子令我们陶醉”，那是因为当生命的循环一遍遍地自我重复时，时光的丝线通过他们交织在了一起，“看看我的让娜的让娜吧——那一定是我的梦想所在！”维克多？雨果对家庭的信仰进行了诗歌化的生动描述，这种信仰就是资产阶级通常会在或大或小的场合进行的家庭内部庆祝仪式。庆典有时与信仰密切相关，有时则不是这样。这些场合是多愁善感、亲切温和、欢乐喜悦的，家人们分享着共同的情感，欢欣于自我的存在。同时这也确立起了他们自己的私人时间表，这个ฐ时间表是独立于历史变迁和公众竞争之外的。
家庭仪式意味着私人时刻永恒不灭的本质。婚姻ี是这些仪式中ณ最为重要的，出于同样的原因，孩子和度假也正变得越来越重要。家庭，就在其自身的典礼仪式中，满怀喜悦地凝视着它永恒的化身。
米歇尔？佩罗
安娜？马丁…福吉尔