《教育泛论》也是一篇强调独立人格的文章。文章指出，人生离不开家庭，因而有家庭关系；离不开国家，因而有国家关系；离不开社会，因而有社会关系。而个人与家庭、国家、社ุ会的关系，都是“相生相养，相维相制”。所以，认识和处理个ฐ人与家庭、国家和社会的关系，对于国民的养成，是至关重要的。而要养成国民，不得不注意学校教育和社会教育。文章认为从事教育者不能不知两大主义แ：“一曰贵我，一曰通今。”贵我，就要培养个人的独立人格和个人权利ำ意识，“一人之ใ行为，必由一人之意志决之；一人之意志，必由一人之智识定之。自由者，道德之本也。”“教育国民者，不可不使有自尊自重之精神，不可不使有担当责任之观念，不可不使有独立自营之能力，不可不使有判断是非之智识。”而要达到这个目的，需要破除教育者的思想专制，让受教育者知道自由研究之必要，相信自己的见解：“我有耳目，我物我格，我有心思，我理我穷，我之所见为是者，则ท断然以为是，虽一国非之，所不顾也，我之所以为非者，则断然以为非，虽一国是之，所不顾也。”他希望自由的教育使受教育者能ม够卓然独立，成为有独立人格的强大自我。由á贵我，必然要通今，面向灿烂世界，挣脱蒙昧旧俗，研究目前之事，适应时代的进化。
《教育泛论》也是一篇强调独立人格的文章。文章指出，人生离不开家庭，因而有家庭关系；离不开国家，因而有国家关系；离不开社会，因而有社会关系。而个人与家庭、国家、社ุ会的关系，都是“相生相养，相维相制”。所以，认识和处理个人与家庭、国家和社会的关系，对于国民的养成，是至关重要的。而要养成国民，不得不注意学校教育和社会教育。文章认为从事教育者不能不知两大主义：“一曰贵我，一曰通今。”贵我，就要培养个人的独立人格和个人权利意识，“一人之行为，必由á一人之意志决之ใ；一人之意志，必由á一人之智识定之。自由者，道德之本也。”“教育国民者，不可不使有自尊自重之精神，不可不使有担当责任之观念，不可不使有独立自营之能力，不可不使有判ศ断是非之ใ智识。”而要达到这个目的，需要破除教育者的思想专制，让受教育者知道自由研究之必要，相信自己้的见解：“我有耳目，我物我格，我有心思，我理我穷，我之所见为是者，则断然以为是，虽一国非之ใ，所不顾也，我之所以为ฦ非者，则ท断然以为ฦ非，虽一国是之ใ，所不顾也。”他希望自由的教育使受教育者能够卓然独立，成为有独立人格的强大自我。由贵我，必然要通今，面向灿烂世界，挣脱蒙昧旧俗，研究目前之事，适应时代的进化。
第五次是从西湖迁走。迁走是没有疑ທ问的，徐寄尘、吴芝瑛等把秋瑾安葬在西子湖畔不久ื，御史常徽到杭州来，看到秋瑾墓，回京后立即奏请朝廷削平秋瑾墓，并参徐寄尘和吴芝瑛为秋瑾余党。朝廷允奏，令地方官毁墓，并通缉徐、吴二人。地方官的处理却很温和，大概ฐ是怕引起民愤，也怕得罪革命党，所以只是让秋誉章把尸骨迁走了事。
第五次是从西湖迁走。迁走是没有疑问的，徐寄尘、吴芝瑛等把秋瑾安葬在西子湖畔不久，御史常徽到杭州来，看到秋瑾墓，回京后立即奏请朝廷削平秋瑾墓，并参徐寄尘和吴芝瑛为ฦ秋瑾余党。朝廷允奏，令地方官毁墓，并通缉徐、吴二人。地方官的处理却很温和，大概是怕引起民愤，也怕得罪革命党，所以只是让秋誉章把尸骨迁走了事。
第二天，也就是7月14日，贵福干脆令李钟็岳将秋瑾押回山阴县审讯。didａxs．据说李钟岳是在花厅审讯的，而且破例为秋瑾设座，简直就是与朋友交谈。李钟岳一再询问，秋瑾则缕缕陈述，可惜只有两人对话，没有笔录。李钟岳随手递给秋瑾一支笔，让她写下来。秋瑾提起笔，却只写了一个“秋”字，就停下了。李钟岳让她继续写，秋瑾乃顺ิ笔写成“秋风秋雨愁煞人”。两ä人谈话达两ä个小时，寂静异常，“不知者疑为会客”，最后竟然没有口供。
第二天，也就是7月14๒日，贵福干脆令李钟岳将秋瑾押回山阴县审讯。didａxs．据说李钟岳是在花厅审讯的，而且破例为秋瑾设座，简直就是与朋友交谈。李钟岳一再询问，秋瑾则ท缕缕陈述，可惜只有两人对话，没有笔录。李钟็岳随手递给秋瑾一支笔，让她写下来。秋瑾提起笔，却只写了一个“秋”字，就停下了。李钟็岳让她继续写，秋瑾乃ี顺笔写成“秋风秋雨愁煞人”。两ä人谈话达两个ฐ小时，寂静异常，“不知者疑为会客”，最后竟然没有口供。
一、全国无论男女，皆为国民。
一、全国无论男女，皆为国民。
在这个问题上，陈独秀有一段话很值得牢记：“人民程度与政治之进化，乃ี互为因果，未可徒责一方者也。多数人民程度去共和过远，则共和政体固万无成立之ใ理由。然吾人论政若不以促进共和为鹄的，则上之ใ所教，下之所学，日日背道而驰，将何由á而使其民尽成共和之民哉？今日无论何国政治，去完全真正共和尚远。吾闻有已行共和政体，而其民尚未尽成共和之民者，未闻其民皆共和之民，而始行共和政体者。盖共和无止境，非一行共和政体，即共和政治完全告成者。惟其民适于共和者之ใ数加多，则ท政治上所行共和之量亦自加广耳。以此为的，则日进有功。若虑其民尚未尽成共和之民，遂惮言共和政体，则共和将永无希望。良以非共和政体之下，欲其民尽成共和之民，是南辕北辙，万无达到之理也。一日不达到เ，即一日共和政体不能ม实现，足下将谓之何哉？”陈独秀：《答常乃ี德》，《新青年》，1้917年4月1日，第3卷2号。邹容和他的《革命军》
在这个ฐ问题上，陈独秀有一段话很值得牢记：“人民程度与政治之进化，乃互为因果，未可徒责一方者也。多数人民程度去共和过远，则共和政体固万无成立之理由。然吾人论政若不以促进共和为鹄的，则上之所教，下之ใ所学，日日背道而驰，将何由而使其民尽成共和之民哉？今日无论何国政治，去完全真正共和尚远。吾闻有已行共和政体，而其民尚未尽成共和之民者，未闻其民皆共和之民，而始行共和政体者。盖共和无止境，非一行共和政体，即共和政治完全告成者。惟其民适于共和者之数加多，则ท政治上所行共和之量亦自加广耳。以此为ฦ的，则日进有功。若虑其民尚未尽成共和之民，遂惮言共和政体，则共和将永无希望。良以非共和政体之下，欲其民尽成共和之民，是南辕北辙，万无达到之ใ理也。一日不达到，即一日共和政体不能实现，足下将谓之何哉？”陈独秀：《答常乃ี德》，《新青年》，1917๕年4๒月1日，第3卷2号。邹容和他的《革命军》
汉唐宋明谁与本朝高？朱峙三：《张之洞与两湖总师范学堂》，《文史资料选辑》第9๗9辑。
汉唐宋明谁与本朝高？朱峙三：《张之ใ洞与两湖总师范学堂》，《文史资料é选辑》第99辑。
在这样一些著作影响下，无论他们本来具有什么样的基础，无论曾经如何打定主意只学习西方的科学技术而不受其意识形态和社会制ๆ度的影响，最终都不能不接受一些现代的政治学说和文化思想，形成一些新า的理想和价值观念。
在这样一些著作影响下，无论他们本来具有什么样的基础，无论曾经如何打定主ว意只学习西方的科学技术而不受其意识形态和社会制度的影响，最终都不能不接受一些现代的政治学说和文化思想，形成一些新的理想和价值观念。
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《法古》一文指出：世界是一天天进步的，从总体上说，现今的文明胜过古代，今日的圣贤胜过古代的圣贤。面对今日的圣贤，我们尚且应该分辨他的言行哪些是好的，哪些是不好的，哪些可以遵从，哪些不可以遵从；面对古代的圣贤，怎么可以一味崇拜和遵从？由此可见，世纪门槛上的人们已经知道一个道理：对于历史遗留的一切，需要进行重新评价，根据现实的需要重新选择。他们以这样的态度对待孔子，自然与以往跪在至圣先师面前大不相同。《法古》中写道，“至圣这两个字，不过是历代的独夫民贼加给他的徽号”，之所以得到这样的封号，是因为“孔子专门叫人忠君服从”。