根据上面所述的转换关系，我们可以看到：新说者将（‐‐）阴，（=）阳变化，完全看成是是数字的变化，在他们眼里，洛书的“°”为坤卦（），方向指北（古人看图方แ位与今人有区别，今人看图一般为上北下南，古人则反之）。洛书中ณ的“9”为乾卦（），方向指正南。洛书的2数（）为巽卦（）方向指西南，洛书的3数（），为离卦（）方向指正东；洛书的4数（）为兑卦（）方向指东南；洛书的6数（）为艮卦（）方向指西北；洛书的7数（）为坎卦（）方向指正西；洛书的8๖数（）为震卦（）方向指东北。
根据上面所述的转换关系，我们可以看到เ：新说者将（‐‐）阴，（=）阳变化，完全看成是是数字的变化，在他们眼里，洛书的“°”为坤卦（），方向指北（古人看图方位与今人有区别，今人看图一般为上北下南，古人则反之）。洛书中ณ的“9”为乾卦（），方แ向指正南。洛书的2数（）为巽卦（）方向指西南，洛书的3数（），为离卦（）方向指正东；洛书的4数（）为兑卦（）方向指东南；洛书的6数（）为艮卦（）方向指西北；洛书的7๕数（）为坎卦（）方向指正西；洛书的8数（）为震卦（）方向指东北。
古埃及金字塔是由á无数个“马斯ั塔巴”逐层重叠垒筑起来的。尤其是建造一个由数百万块巨石堆砌起来的金字塔时，更需要“高级”设计人根据建塔布局应需的巨石材料é及人员配备情况，事先进行精确计算，以便做到เ心中有数。没有事先的精确计算，统领ๆ者“稀里糊涂”，非把金字塔砌歪了不可。那ว么，建造金字塔的人采用一种什么เ办法来进行测算的呢？
古埃及金字塔是由无数个“马斯塔巴”逐层重叠垒筑起来的。尤其是建造一个由数百万块巨เ石堆砌起来的金字塔时，更需要“高级”设计人根据建塔布局应需的巨石材料及人员配备情况，事先进行精确计算，以便做到心中有数。没有事先的精确计算，统领者“稀里糊涂”，非把金字塔砌歪了不可。那么เ，建造金字塔的人采用一种什么办法来进行测算的呢？
上述的假说是否正确，目前学术界尚未作进一步的考证。不过，《埃及古代史》的作者阿•๙费克里也承认：“胡夫和哈佛拉两个ฐ国王虽然建筑了大金字塔作为他们的陵墓，但是他们俩谁也没有被埋在里面。”原因是：“人民爆了起义，满怀怒火的人们要公开地撕碎他们的尸体，要狠狠地把它们抛出陵墓之外。”胡夫时代是否真的爆起义แ？目前尚无可靠证据。阿&#ี822๐6;费克里也说的挺含糊，“要公开撕碎”，并不一定就真的撕碎了。有一点，史学家们也许说对了：“据目前的勘察结果看，大金字塔并没有装死人的迹象。”
上述的假说是否正确，目前学术界ศ尚未作进一步的考证。不过，《埃及古代史》的作者阿R๐26;费克里也承认：“胡夫和哈佛拉两个国王虽然建筑了大金字塔作为他们的陵墓，但是他们俩谁也没有被埋在里面。”原因是：“人民爆了起义，满怀怒火的人们要公开地撕碎他们的尸体，要狠狠地把它们抛出陵墓之外。”胡夫时代是否真的爆起义？目前尚无可靠证据。阿•๔;费克里也说的挺含糊，“要公开撕碎”，并不一定就真的撕碎了。有一点，史学家们也许说对了：“据目前的勘察结果看，大金字塔并没有装死人的迹象。”
1988年，美国两名人考古专家，在石坑某处找到了几块刻有神秘文字的木板残片和死人的骨头。回去之后，他俩人曾向外界透露；石人之谜很快将有正确答案。可是，直到今日这二人的研究成果也没有拿出来，连消息灵通的美国报界也闭口不谈此事。
1988年，美国两名人考古专家，在石坑某处找到了几块刻有神秘文字的木板残片和死人的骨头。回去之后，他俩人曾向外界ศ透露；石人之谜很快将有正确答案。可是，直到今日这二人的研究成果也没有拿出来，连消เ息灵通的美国报界也闭口不谈此事。
唐朝诗人--李白曾赋诗说："噫吁唏！危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然？尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。"可见在古时候要去趟四川成都是件十分困难的事情。公元前318๖年，秦灭蜀国，就费了不少的心思。
唐朝诗人--ๅ李白曾赋诗说："噫吁唏！危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然？尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。"可见在古时候要去趟四川成都是件十分困难的事情。公元前318年，秦灭蜀国，就费了不少的心思。
面对这些远古人留แ下的巨石建筑物：欧洲大西洋沿海一带的居民和山东一带人称作“石桌坟”，辽宁人则叫：“石棚”或“石房”。虽然叫法不同，但当地的居民都认为，这些巨เ石筑的平顶建筑，可能是古人用以装殓死人的陵墓！
面对这些远古人留下的巨石建筑物：欧洲大西洋沿海一带的居民和山东一带人称作“石桌坟”，辽宁人则叫：“石棚”或“石房”。虽然叫法不同，但当地的居民都认为，这些巨石筑的平顶建筑，可能是古人用以装殓死人的陵墓！
（原文）“……有的史学家认为，青铜大立人像是古蜀国的最高统治者。也应是古蜀王的造型，在古蜀人的眼里。蜀王既是世俗领袖。也是精神领袖。王与巫，人与神在此复合交融，莫辩彼此。也有人认为ฦ，青铜大立人是一个巫师形象而非蜀王形象，对此，你是如何看的？”
（原文）“……有的史学家认为，青铜大立人像是古蜀国的最高统治者。也应是古蜀王的造型，在古蜀人的眼里。蜀王既ຂ是世俗领袖。也是精神领袖。王与巫，人与神在此复合交融，莫辩彼此。也有人认为，青铜大立人是一个ฐ巫师形象而非蜀王形象，对此，你是如何看的？”
持“蚕丛国家”说的人认为：四川地区，由于自然条件，战国以前很少与中原交往，但在中国的古籍中，仍对这一地区有文字记载《汉唐地理书钞》辑《蜀王本纪》曰：“蜀王之先名蚕丛，是时人萌〈民〉椎髻（请读者注意这两ä个字：椎髻，它对我们解秘三星堆十分重要）左衽，不晓文字、未有礼乐”。前蜀冯鉴《续事始》引《仙传拾遗》云:“蚕丛氏自立王蜀,教人蚕桑,作金蚕数千头,每岁,给民一蚕,民所养之ใ蚕必繁孳,ไ罢即归蚕于王,王巡境内,所止之处,民则成市。”看来，蚕丛者，实亦蜀古之蚕神。而且蜀王蚕丛氏，他的面目特征是“纵目”，有的学者认为：纵目就是眼睛外突，这恰于青铜面具，凸目形象吻合。因此，推断三星堆为蚕丛氏国家。
持“蚕丛国家”说的人认为：四川地区，由于自然条件，战国以前很少与中原交往，但在中国的古籍中ณ，仍对这一地区有文字记载《汉唐地理书钞ๆ》辑《蜀王本纪》曰：“蜀王之先名蚕丛，是时人萌〈民〉椎髻（请读者注意这两个字：椎髻，它对我们解秘三星堆十分重要）左衽，不晓文字、未有礼乐”。前蜀冯鉴《续事始》引《仙传拾遗》云:“蚕丛氏自立王蜀,教人蚕桑,作金蚕数千头,每岁,给民一蚕,民所养之蚕必繁孳,罢即归蚕于王,王巡境内,所止之处,民则成市。”看来，蚕丛者，实亦蜀古之蚕神。而且蜀王蚕丛氏，他的面目特征是“纵目”，有的学者认为：纵目就是眼睛外突，这恰于青铜面具，凸目形象吻合。因此，推断ษ三星堆为蚕丛氏国家。
艮西北4๒5度，内分戌、艮、亥各15度。
巽西南45度，内分未、巽、申各15๓度。
震东北45度，内分丑、震、寅各15度。
从上面的注释，我们可以清楚地看到，兑（4）、艮（6๔）、巽（2）、震（8）分别含有两个方位，如：艮即含西，又含北，即有坤，又有坎是不确定的。所以被古人称之为“维”，而且我们又可以看到每一“正”均含有三个方位概念：如乾（9）即含有正南、西南、东南三个方位的表述。
如果用简单的数学集合来表示：则有9（乾）+2（巽）+4（兑）=15，1（坤）+8（震）+ใ6（艮）=15，3（离）+8（震）+4๒（兑）=15，7（坎）+ใ2（巽）+6（艮）=15，我们再按顺时针将上述四正四维的合数相加则ท构成一个圆形轨道，这样我们又会惊喜地看到一个事实：
洛书用图示ิ模糊数学法，给了我们一个时钟็的表像：洛书的四正四维和数，正好等于6o。（计算方แ法为：（4+9+2）+（2๐+7๕+6）+（6+1+8๖）+（8+3+4）=6o），它暗示了时间的进位关系：即一小时等于6o分钟，一分钟็等于6o秒。体现的是6o进位制。而中间的5字“╬”在这里，又代表了时间的刻度。即一小时分四刻十五分种。
看到这里，读者或许要问为ฦ什么中五（“╬”，）老是在变化着？这是因为（看图四）河图洛书与八卦的相互转化，是呈一种动态变化，运用的是“量变到质变”的宇宙哲理。因此“╬”在伏羲八卦里变成了阴阳鱼交感的太极图，没有人感到奇怪和不解。根据太极时空点坐标的数字计算：“╬”在函数限象中有两种表示，若“╬”呈静止状态时，它代表了自然数5或五行，若呈收缩状态（四周圆向内收）。它则表示自然数“o”（亦可代表“无”或“尽”）。伏羲八卦正是依据河图洛书的历法数像，用更为直观的方法构筑了一部与现代历法相媲美的历法时空动态图来（见插图4）。也正因为，八卦反映了时间的概念，才有了七日为ฦ一星期的说法《易•复》云：“七日来复利有攸往。”坤卦六爻皆阴，复卦六爻出其一爻为阳。此复卦出的一阳，表示阳气由剥尽而复出，所以卦说：“七日来复。”古人便称：一星期为ฦ一来复，星期天则ท称为：“来复日。”而中国人用天干地支组成的6o一花甲的纪年法，也是从八卦学来的六十进制法则。
写到这里，疑问又出现了！历史界人士公认：六十进制法，包括七日一星期制度的来历，都是苏美尔人创造的；是神秘的苏美尔人留给人类的文化遗产。我们不禁要问，这种六十进制，七日一星期的记述法伏羲人在5ooo年前就已๐使用了。这说明了什么เ问题？是否说明，苏美尔人与伏羲人文明同源，人同根。
（作者提示：按照易学专业研究人士讲：伏羲八卦有先天八卦与后天八卦之ใ说，后天八卦为占卜，占术家用，它的方位说法与先天八卦明显不同，故本人在解释八卦含义时，以先天八卦为基准。请读者注意这一点）。
第十六节《易经》周文王、箕子
古太极图是《易经》的母本，没有太极图，无从谈论《易经》无论是六十四卦辞，三百八十四爻辞，还是解释性《易传》，在这里可以统统把它们看作是对太极图的另一种解释的说明书，请注意这个字眼，另一种说明书。
据史书记载：《易经》一书起源于公元前1o世纪的殷周之际。周文王姬昌被拘羑里，在极端苦恼，忧愤而无所作为的情况下，借演绎《古太极图》以抒其志消遗时光而作。
但是，根据考证：姬昌在“极端苦恼，而又无作为”的情况下，是不可能完成这项具有划时代意义แ的工作的。疑点之ใ一，据传姬昌有“特异功能”，能够未卜先知。从另一方面讲，他姬昌早ຉ已掌握古传占术之ใ法，其二，殷纣王虽性情暴戾，贪于酒色，却也是聪明干练之人。囚姬昌于羑里，让他演绎八卦七年多，不可能不知其详情；其三，据郭沫若生前考证：姬ภ昌居住的西岐（即现在的陕西渭水一带），在当时为少数民族（犬戎）居住区，生产技术水平照比中ณ原一带相差甚多。对周灭商之变，郭老始终认为ฦ是落后的周民战胜了先进的殷民。由此可见，西岐在当时对强大的殷商朝根本构不上危胁。商王囚姬昌究竟为何？实属一个历史谜团。古人对此也提过异议。（见注解1้）
现在分析，可能殷王先得到了上古留下的太极八卦图，为了弄清其含义，殷王特地“请”来有学问的姬昌在羑里，专门搞破译《古太极图》工ื作，而姬昌也许受高人指点故将太极图演绎成占术之用的卦爻，而将太极图的真正含义掩盖下来。不仅胡弄殷王，也弄得现代人乌迷三道。姬昌本人却从古太极图中务出许多道理，用以治军、治民、治国。静观其变，捞到了大好处。这一猜测，有无道理，还有待历史考证。
这里，我想讲一个与此有关的轶史，你说讲故事也行。大家都知道商殷王别看被后人描写得十分残暴。可手下却有一帮良佐忠臣拥戴他。箕子就是其中的一位，箕子本人为殷王的相父。据说他很有学问，对阴阳五行、伏羲八卦的研究，不次于周文王，而且忠心保主ว，性情温良，被商朝上下公举为贤臣。
野史记录：周文王姬昌被“囚”在羑里时，箕子曾多次拜访过老姬，两人席地而坐，彻夜长谈唠得十分投机。以箕子的为ฦ人他敢见姬昌，没有殷王的许可，是绝对不可能的。他二人谈些什么史料é里没有记载，我分析与破解伏羲八卦有密切关系，有证据表明，在殷朝时，已有许多人的对宇宙、自然界的认识，生了巨大的转变，认为物质是构成自然界ศ的元素。
史料曾记载在攻打朝歌的前夜，许多士兵（其中包括反叛的殷民）举ะ火彻夜高唱：努力呀，构成世界ศ的是金、木、水、火、土……言外之意，我们反对你殷王，并没有违背天意，因为你殷王也仅是一个平常人而已。
周灭商得天下后，在位的周武王多次派人或亲自登门，劝说箕子归顺西周（此姬昌已死）。但箕子并不给他面子，以“一生不伺二主ว”为由加以拒绝。后来，两人达成了一个协议，只要箕子留下《洪范九畴》他想干嘛干嘛，爱上哪去哪周人决不阻拦，箕子用三天时间，将《洪范九畴》背写下来，交给周武王，周武王也挺守信用，当场放了箕子。后来箕子去了辽东半岛，自己成立了高句丽国，当了国君。现在大韩国以八卦图为国旗、国徽。可为ฦ那段鲜为人知的历史打印一个佐证，也为西伯侯囚羑里，是否苦闷烦恼无作为而演八卦提供了一条线索。
通过上面的破译，使我们知道，河图洛书与《太极图》不仅有相同的数理逻辑，而且有相同的内藏之ใ象。反映了相同事物，揭示了相同的天机。《太极图》由河图洛书演绎而来，是一个真实的故事，古人没有说谎。