除上述国防及司法行政两方面所必需的公共设施和公共工程外，与其性质相同的其他设施和工程，主要为便利ำ社会商业，促进人民教育的公共设施和工ื程。教育上的设施，可大别ี为两种：一是关于青年教育的设施，一是关于一切年龄人民的教育的设施。凡此种种设施ๅ和工程所需的费用，该如何最妥善地支付，在本章这一节分作以下三项研究。
这类公共工程的费用，似乎不必在通常所谓国家收入项下开支。在许多国家，国家收入的征收和动用都是委之于行政当局的。这类工程的大部ຖ分不难如此管理，使它们自身足以支付自己้费用的特别收入，而无须增大社会一般收入的负担。
爱德华三世、亨利八世和爱德华六世的一些法令，规定一切金属都禁止输出。铅锡列为ฦ例外，或因为此二金属极为丰饶。而其输出，又为当时王国贸易相当大的部ຖ分。威廉和玛利第五年第十七号法令，为要奖励开矿，允许由不列颠矿物制造的铁ກ、铜和黄铜的输出，不受禁止。铜块无论产自本国或产自外国，后来威廉三世第九年和第十年第二十六号法令都允许输出。未加工ื黄铜，即所谓枪炮金属、钟铃金属或货币鉴定人金属shroff-metal，却仍继续禁止输出。各种黄铜制造品都得免税输出。
这法令又规定，有许多染色用的外国染料，得于输入时免纳一切税。但后来输出时，须纳一定的税，但不能算重。似乎，我国染业者，一面认为，奖励此等染料输入，于己有利，一面又认为ฦ，稍稍阻害其输出，于己亦有利。但是，商人为ฦ了贪欲而想出的此种令人注目的巧ู妙手法，却似乎ๆ在这里失其所望了。因为ฦ它必然使输入者注意，不过国内市场需要而输入。结果，国内市场上，这类商品的供给，总是不足，这类商品的价格，总是比输入自由输出亦自由的场合高些。
作为ฦ一个大国，欧洲从美洲的现和拓殖取得了以下的利益：一这大国的享乐่用品增加了；二这大国的产业增大了。
这类大事件，对于不曾把自己生产的物品输出到美洲去的国家如匈牙利ำ和波兰，是否也产生促进产业的作用，虽没有那么เ明显，但这类大事件的这个ฐ作用，却是无可怀疑ທ的。美洲生产物，有一部分是在匈牙利和波兰消เ费；那里，对于新า世界的砂糖、巧ู克力、烟草，亦有若干需要。这类商品的购买，必须用匈牙利和波兰产业产物或用若干此等产物购入的东西来购买。美洲的这类商品，乃是新的价值，新的等价物，输出到เ匈牙利和波兰，交换那里的剩余生产物。这类商品输到เ那里去，就给那里的剩余生产物开辟出一个新的较为广阔的市场，提高它的价值，因而促进它的数量的增加。所以，那里的剩余生产物，虽可能ม没有任何部分输出到美洲，但可输到其他国家，由其他国家用一部分美洲剩ທ余生产物来购买。这种贸易原来是由美洲剩余生产物引起的，有赖于这种贸易，匈牙利和波兰的剩余生产物才找到了市场。
虽然当时允许制造业者开设店铺零售货物，但是制ๆ造业者决不会把货物卖得比一般店铺老板还便宜。不管投在店铺内的这一部ຖ分资本是大是小，它必定是从制造业中抽取出来。为使他站在与他人同等的地位上经营他的业务，他这一部ຖ分资本必须取得店老板的利ำ润，正如他那一部分资本必须ี取得制ๆ造业者的利润一样。例如，假设在他所居住的那一城市里，制造业资本及小卖业资本的普通利润都是百分之十，那末在制造者自行开店零售的场合，他在店铺中每售去一件货物，即须取得利润百分之ใ二十。当他自工ื厂搬运货物至店铺时，他对货物所估的价格，必然是他向零售店老板所能ม索取的批价格。如果估得比这低，他的制ๆ造业资本的利润；便失去了一部分。当货物在他自己店铺内售去时，如果出售价格，低于其他店铺老板所售价格，那ว他的小卖业资本的利ำ润，亦失去了一部分。在这场合，他对于同一件货物，虽似乎ๆ取得了加倍的利润，但因这种货物曾先后充作两ä个不同资本的一部ຖ分，所以，对于他投下的资本，他所取得的，其实只是单一利润。如果他所得利润比这少，他就是损失者，换言之，他所投下的全部ຖ资本，未得到เ与大部分邻๑人相同的利益。
禁止制造者兼营小卖业的法律，企图强使资本用途的这种划ฐ分展得比原来更快些。强迫农业家兼营谷物商业务的法律，却妨碍这种划ฐ分的进行。这两种法律，显然都侵犯了天然的自由，所以都是不正当的；因为不正当，所以都是失策的。为了任何社ุ会的利ำ益，这一类事情，都是不应强制，也不应妨碍的。以劳动或资本兼营无经营必要的行业的人，决不会以比他的邻人更贱的价格售卖货物，从而伤害其邻๑人。他也许会伤害他自己，事实上大都会伤害他自己้。谚语说，兼营一切事业的不富。法律应该让人民自己照ั应各自的利益。人民是当事人，定然比立法者更能了解自己的利益。但在这二种法律中，最有害的，却是强迫农民兼营谷物商业的法律。
给外国产业加上若干负担，以奖励本国产业，在上述二场合，是一般有利，而在下述二场合，则有考虑余地。一在一个ฐ场合，在什么เ程度上，继续准许一定外国货物的自由输人，是适当的；二在另一个ฐ场合，在什么เ程度上，或使用什么方式，在自由输入业已中断若干时候之后，恢复自由输入，是适当的。
在外国货物的自由输入已经中断若干时候以后，使在什么程度上或使用什么方แ式来恢复自由输入才适当成为一个也许是值得深思的问题的场合是，本国的某些制造业，由á于一切能ม和它们的制造品竞争的外国货物，都课有高关税或被禁止输入而扩大起来，能雇用许许多多工人的时候。在这场合，人道主ว义也许要求，只能一步一步地、小心翼翼地恢复自由贸易。如果骤然撤废高关税与禁止，较低廉的同种类外国货物，即将迅流入国内市场，把我国千千万万人民的日常职业与生活资料é夺去。由此而起的混乱ກ，当然很大。但依据下达二个理由，这混乱也许比一般所想象的小得多。
农民所负担的劳役义务，既如上述。农民所负担的纳税义务，其不规则ท和横暴的程度也和劳役义务不相上下。古代贵族，虽不愿在金钱方面给君主以任何帮助，但毫不踌躇地听任君主ว对佃农征收贡税。他们没有看出，这种苛税终必严重地影响他们自身的收入。法国今天仍有贡税，那就是古代君王苛税的一例。贡税是加于假定的农民的利润的一种税，它是根据农民投在土地上的资本估定的。所以，农民为ฦ自身利益计，尽可能装ณ穷，结果，他耕作所用的资本必减至尽可能少的程度。至于改良土地的资本，那就以减少到零为ฦ宜。即使法国农民手中积蓄了一点资本，亦将因有贡税，不愿投到土地上来。贡税事实上几乎等于禁止农民把积蓄投资于土地。此外，此种赋税被认为ฦ会抑低任何要完纳它的人的身分，使不仅不能ม与乡绅平行，且不能与市民并列。而谁租借别ี人的土地，谁就要完纳这种税。绅士，甚至有产的市民，都不愿受这种耻辱。所以，施行这种赋税的结果，不仅使从土地方面蓄积起来的资本不用来改良土地，而且使一切资本都不用来改良土地。英格兰以前曾有十分之一税和十五分之一税，就它们对土地的影响说，似乎是和贡税同一性质的税。
第三章论罗马帝国崩溃后都市的勃兴与进步
把全国各地银行钞票的最低面额，限为ฦ五镑，也许是较好的办法。这样，各地银行所的钞票，大抵就会只在商人彼此间流通，象在伦敦一样。在伦敦，行的钞票的面值不得少干十镑。五镑所能购得的货物，虽仅等于十镑之半，但在英国其他各地，人们对五镑，正象豪华伦敦人对十镑那样重视，而且一次花掉五镑，也象伦敦人一次花掉十镑那样稀罕。
也许有人说，银行钞票无论数额大小，只要私人愿受，就应在许可之列ต。政府禁止其领受，取缔其行，实在是侵犯天然的自由，不是法律应有的。因为ฦ法律不应妨害天然的自由，而应予以扶持。从某观点说，这限制诚然是侵犯天然的自由。但会危害全社会安全的少数人的天然自由，却要受而且应受一切政府的法律制裁，无论政府是最民主ว的政府或是最专制的政府，法律强迫人民建筑隔墙，以预防火灾蔓延，其侵犯天然的自由á，无异于我们这里主ว张以法律限制ๆ银行活动。
人类要增加由á地中采出的各种矿物金属量，特别是比较昂贵的金石量，其勤劳功效，虽似乎没有限制，但完全不确定。
就一国金银量取决于上述两情况的后一情况以金银供给世界商场的各矿山的肥瘠情况来说，金银的真实价格，换言之，它们所能购买所能交换的劳动量和食品量，必按照那矿山丰饶贫瘠情况的比例而或多或少地升降。
这样看来，各矿山所产各种金属的价格，在一定程度上，都受世界当时产量最大的矿山产物价格的支配，所以大部ຖ分矿山所产的金属价格，除偿还其采掘费用外，没有多大剩余，因而，对地主，不能很高的地租。在大多数矿山所产的贱金属价格中ณ，地租似乎只占小部分，而在贵金属价格中，地租所占部ຖ分尤小。劳动与利润，构成了贵贱金属价格的大部分。
秘鲁银矿开采者的利润，通常亦不甚大。最熟悉当地情形并最受人敬佩的上述那两ä位作家告诉我们说，在秘鲁着手开采新า银矿的人，都被认为是注定要倾家荡产的，所以大家都避开他。看来，采矿业在秘鲁和在这里一样被看作彩票，中ณ彩的少，不中ณ彩的多，而几个大彩，却诱引许多冒险家做这样无结果的尝试，失去他们的财产。
我们从保险业者的轻微利润可以看出，损失机会往往估得过低，很少估得高于其价值的。把火灾保险或海ร上保险当作一种事业经营，所收的普通保险费必须足以补偿普通的损失，支付经营的费用，并资本要是用于一般经营所能取得的利润。只给付这么多保险费的被保除人，明显地只给付危险的真实价值，换言之，只给付他有充分的理由á可指望的最低保险价格。虽然许多人从经营保险生意取得微利，但很少人由此大财。由此可见，一般得利ำ与损失相抵的结果，对保险业不象对那些使许多人财的其他行业那么เ有利ำ。然而，尽管保险费一般都很低廉，许多人却非常轻视危险而不愿支付保险费。就全英国的房屋平均推算，二十户中ณ就有十九户，甚或百户中有九十九户，不曾保有火险。海上风险，在许多人看来，比火灾更为可怕，所以，保险船只对未保险船只的比例却比保险舅屋对未保险房屋的比例大得多。但无论在什么季节，甚至在战争期中，都有许多未保险船只往来航行。象这样未保险的航海，有时也不能遽然断为ฦ不慎。一大公司甚或一大商人，若有船二、三十只同时航行海面，它们可以说是相互保障，而由此节约下来的保险费，也许足够补偿在一般情况下所可能遭受的损失而有余。可是，在大多数情况下，船只不保水险、房屋不保火险，都是没有这种精密计算的结果，完全是由于轻率无远虑和卤莽地轻视危险。
总的说来，航海这个彩票，并没象陆军那个彩票那么不利。一个有声誉的工匠的儿子往往可以得到父亲的允许去航海。可是，如果他应募作陆军士兵，总要瞒着他的父亲。就前一职业说，他人也看到有几分成功的机会，而就后一职业说，除了他自己，谁都不会认为ฦ有成功的机会。伟大的海军上将，没象伟大的陆军上将博得那么大的民众崇拜。海ร上服务最大成功所可得到的名利，也不象陆上同样的成功所可得到的名利那么喧赫。海陆军上将以下的军官，都有这样的差ๆ别ี。依据等级的规定，海军上校与陆军上校属于同一阶位。但在一般的评价上，不把这两者同样看待。由á于彩票中，大彩比较少，所以小彩就比较多。因此，普通水兵，比普通陆军士兵，更常地得到เ一定程度的名利ำ。而获得中小彩的希望，乃是一般人愿充作水兵的主要原因。普通水兵的熟练与技巧ู，虽比几乎所有技工的熟练与技巧ู都强得多，而他们一生中虽不断地和困难与危险作搏斗，可是，在他们继续充当普通水兵的时候，尽管他们有那么เ大的熟练技巧，和那么大的困难与危险，他们除了在运用熟ງ练与技巧和克服困难与危险时，有点快感外，几乎没得到其他报酬。他们的工ื资，并不大于决定海员工ื资率的那ว一港口的普通劳动者的工ื资。由á于他们不断往返于各港口间，所以，由不列颠各港口出航的海员，每月工资，比各港口任何其他劳动者的工资，更趋于一致。而且，由于伦敦港海员出入最多，所以伦敦海ร员工资率便决定其他各港口的海员工资率。伦敦各级工ื人大多数的工资约有爱丁堡同级工人工ื资的两倍。但由á伦敦出航的水手，每月所得工资，很少比由利斯ั港出航的水手高出三四先令，这么เ大的差ๆ额是不常见的。就平时和就商船说，这种劳动在伦敦的价格，以月计，是二十一先令到大约二十七先令。然而伦敦普通劳动者以一星期九先令或十先令计算，每月可得到四十先令乃ี至四十五先令。诚然，水手除工ื资外，还供有食粮。但其价值，未必会过他所得工资及普通劳动者所得工资的差额。即使有时过了这差额，但这过额也不能ม算是水手的纯利，因为水手不能和其家庭分享这种食粮，而必须ี用他的工资来养活他的妻子。
就英格兰铸币所合不同金属的比价说，铜的评价远远过它的真实价值，因而银的评价略低于它的真实价值。在欧洲市场，就法国、荷兰的铸币说，纯金一盎斯大约摸纯银十四盎斯；就英格兰的铸币说，纯金一盎斯却能ม换得纯银约十五盎斯ั。就是说，银在英格兰的评价低于欧洲一般的评价。然而，即使在英格兰，铜块的价格也不因铸币铜的评价过高而增高；同样，银块价格，也不因铸币银的评价过低而下落。银块仍保持着它对金子的适当比例；由于同一理由，铜块也保持着它对银子的适当比例。
就铸币的金银适当比值说，要是把现今低于这比值的银价评得高于这比值，同时又象规定铜币除了可以兑换先令外不得充作法币那ว样，规定银币除了可以兑换几尼外不得充作法币，那末上述毛病，也许可以减少。银的高的评价绝不会使任何债权人吃亏，正如现今铜的高的评价，不会使债权人吃亏一样。在这种规定下，吃亏的只有银行业者。当他们的银行生挤兑时，他们往往以最小的六便士银币支付款项，想借此延宕时间。这种规定的实行，却使他们不能再使用这种不名誉的方法来避免立时兑付。结果他们将不得不经常在金柜中ณ储有更大数量的现金。这对银行业者当然很不利ำ，但对债权人的利ำ益却是很大的保障。
如果教师们服从的权力，不掌握在他们自己้所属的法人团体之手，而掌握在外部ຖ的人物如主教、州长或阁员之手，那末，他们想全然忽略其义务，就不大做得通。不过，这些大人先生能够强制教师尽其义แ务的，也只是使他们上一定时间的课，或者在一周或一年内，作一定次数的演讲。至于演讲的内容如何，那依然要看教师的勤勉，而教师的勤勉，又视其所以要努力的动机的强弱为转移。况且，这种外部来的监督，动辄流于无知和反复无常，其性质往往是任意的、专断的。行使监督的人，既未亲自登堂听讲，又不一定理解教师所教的学科，求其能ม精明地行使这监督，那是很难得的。加之，这种职务所产生的傲慢，往往使他们不留意怎样行使其职权，使他们没有正当理由地、任性地谴责教师，或开除教师。这一来，必然要减低教师的品格，教师原来是社会上最受尊敬的人，现在却成为最卑贱、最可轻侮的人了。为要避免这随时可以作的不好待遇，他就非仰仗有力的保护不为功，而获得这保护的最妥方法，并不是执行职务能力或勤勉，而是曲承监督者意志的阿谀，不论何时，准备为这种意志而牺牲他所在团体的权利、利益及名誉。谁要是在一个ฐ相当长的期间，注意法国大学的管理，定可看到，象这种专横的外加的监督，自然会生出什么结果。
如果有什么事情，要一定人数的学生进入某专门学校或大学，而不论教师的学问如何、名望如何，那末，教师学问好名望高的必要，就不免因此而减少一些。
艺术、法律、医学、神学各科毕业生的特权，如果只要在某些大学住满一定年限就能获得，那必然要使一定数量学生，去住这些大学，不管教师学问如何、名望如何。毕业生的特权，也算是一种徒弟制ๆ度。正如其他徒弟制度有助于技术上及制造上的改良，这种徒弟制度，同样有助于教育上的改良。
研究费、奖学金、贫学津贴那一类的慈善基金，必然会使一定数量学生，贸然到某些大学学习，而不问其名誉如何。仰赖这慈善基金的学生，如能自由选择其最喜欢的大学，这种自由á，说不定会惹起各大学间一定程度的竞争。反之，如果规定连各大学自费生，不得本学校许可，也禁止转入他校，那么，各学校间的竞争，就十之八九要消灭了。
如果各学院以科学艺术传授学生的导师或教师，不由á学生自由选择，而由á校长指派；如果教师怠慢、无能或无行，学生未经申请许可，不得由甲â教师改换乙๗教师，这种规定，不但会使同一学校内各导师各教师间的竞争，大大减少，而且会使他们全体勤勉任教以及注意各自学生学习情况的必要性，也大大减少。象这类的教师，纵使领受了学生非常优厚的报酬，也会象那ว些全未受学生报酬或除薪俸以外毫无其他报酬的教师那样，怠于职守，荒误学生。
如果教师是一个ฐ有理性的人，当他自己้意识到，他向学生讲的，都是一些无意义或近似无意义的话，他一定会感到不快。此外，当他看到学生大部分对于他的授课，不来听讲，或来听讲而明显地表示ิ轻蔑、嘲弄态度，他也一定会感到เ不快。因此，如果他必须作一定次数的演讲，纵无其他利ำ益，他亦必为了这些心理，而苦苦耐耐地求其相当完善。不过，他可能采用几种取巧的办法，这些办法会有力地削弱这一切激励勤勉的动机。他有时可对所教的学科，不自加说明，而把关于那种学科的书籍拿来讲读；如果那ว种书籍是用死的外国语写成的，他就用本国语向学生译述；而更不费力的方法，就是叫学生解释，自己听着，间或加插几句话进去，这样，便可自吹地说他是在讲授了。这种轻而易举的事，只要极有限的知识和勤勉就够了，既不致当面遭到轻蔑或嘲弄，也可避免讲出真正迂愚、无意义乃至可笑的话。同时，还有学校的规则ท，可使教师强制学生全部规规矩矩地经常到党，并在他讲授的全部时间中ณ，维持一种最有礼貌的、最虔敬的态度。
专门学校及大学的校规，大体上不是为了学生的利ำ益，而是为了教师的利益，更恰当地说是为教师的安逸而设计出来的。在一切场合，校规的目的，总在维持教师的权威。不论教师是疏忽其职务，或是履行其职务，学生总得对教师保持虔敬的态度，好家教师在履行职务上已尽了最大的勤勉和能力那样。这似乎ๆ是根据这一前提，即教师有完全的智慧和德行，而学生则是大愚，而且有最大的弱点。但教师果真履行了他们的职务，大多数学生是决不会疏忽他们自己的义แ务的，我相信从来没生过和这相反的事例。讲授果真值得学生到堂倾听，无论何时举行，学生自会上堂，用不着校规强制。对于小儿，对于极年轻的孩童，为ฦ要使他们获得这幼年时代必须取得的教育，在某种程度确有强制干涉之必要。但学生一到เ了十二、三岁以后，只要教师履行其职务，无论那一部分的教育，都不必要加以强制干涉แ。大多数青年人都是非常宽大的。只要教师表示ิ自己要竭力使他们得点益处，那就慢说疏忽轻蔑教师的教导，就连教师在履行职务上有很多的过误，他们也会原谅的。有时，他们甚至会当着大众隐蔽教师很多的怠慢。
未有公立机构的那ว一部分教育，大抵教得最好，这是值得注意的。青年进击剑学校或舞蹈学校，固然未必都学得很精，但没有不学会如何舞剑、如何跳舞。马术学校的好结果，通常没有如此显着，这就因为马术学校费用浩繁，在大多数地方都是由公家办理的。文科教育中ณ最重要的有三部分，即诵读、书写和算术。迄今学习这三者，进私立学校的还比进公立学校的普遍。但学习者却都能ม够学得所必要学得的程度，学习失败了的，几乎ๆ没有一个ฐ。
就英国说，公共学校固不免腐败，但和大学相比，却要好多了。在公共学校，青年学到或至少可能学到希腊ຘ语和拉丁语。即是说，教师所声明要教的功课或教师应该教的功课，实际都会教给青年。但在大学，青年既没学到这些法人团体所应该教给他们的科学，亦找不到学习这些科学的适当手段。公共学校教师的报酬，在许多场合，有一大部分，而在某种特殊场合，几乎全部都是出自学生的谢礼或学费。这种学校是没有何等排他特权的。一个人要取得毕业学位，并无须缴纳在公共学校学过一定年限的证书。如果在考试时候，他显出已经了解公共学校所教的东西，那就不问他是在什么学校学这东西。
我们可以说，普通归大学教授的那部分功课，都没有教得很好。但是没有这些大学，这部分的功课恐怕就完全教不成，而就个人说，就社会说，又不免要痛感到教育上缺乏了这个重要的部分。
现在欧洲各大学，一大部分原是为教育僧侣而设立的宗教区体，创办者为罗马教皇。在创建之初ม，学校中所有的教师和学生，都完全置于教皇直接保护之下，而拥有当时所谓僧侣特权。有了这特权，他们就只服从宗教法庭，而不受大学所在国民事法庭的约束。在这种学校里面所教的，当然要适合于其设立的目的，所以一大部分课程，如不是神学，就是单为学习神学而预备的学问。
当基督教初由法律认为ฦ国教时，转讹的拉丁语，简直成了西欧全部的普通语。因此，教堂中ณ举行礼ึ拜，教堂中ณ诵读的圣经译文，全用这转讹的拉丁语，也就是说，用教堂所在国的普通语。自颠覆罗马帝国的野蛮民族侵入后，拉丁语逐渐在欧洲各地不大通行了。但是，最初导人宗教形式和仪节并使其合理化的环境，虽早经改变，而人民的虔敬，却自然把这些既定的宗教形式和仅节保存下来。因此，拉丁语虽然在各地没有多少人了解，教会举ะ行礼ึ拜，却依旧使用这种语言。于是，有如在古代埃及一样，在欧洲，行使着两种不同的语言，即僧侣的语言和人民的语言，神圣者的语言和凡俗人的语言，有学问者的语言和无学问者的语言。僧侣在执行祭务当中，既ຂ必须ี知道几分这神圣的、有学问的语言，所以拉丁语自始就成了大学教育的一个重要部ຖ分。
至干希腊语和希伯来语的情况，却不是这样。所谓绝无错误的教会布告，曾宣称以拉丁语译成的圣经，即普通称为ฦ拉丁语圣经，与希腊语及希伯来语的原书，同为ฦ神的灵感所口授，因而，有同等的权威。这一来，希腊语和希伯来语的知识，对于僧侣就非必不可少的了。于是，这两种语言的研究，很久未成为大学普通课程的必要部分。我敢断定：西班牙的若干大学，从未把研究希腊语，作为普通课程。最初的宗教改革者们，现新约全书的希腊语原书，甚至旧约全书的希伯来语原书，比拉丁语圣经对他们的主ว张更有利。不难设想，拉丁语的圣经译文，已逐渐形成了适合于支持天主ว教教会的东西。于是，他们开始暴露拉丁译文的许多谬误，而罗马天主ว教的僧侣们，则ท迫而出来辩护或说明。但是，辩护也好，说明也好，对干希腊和希伯来语没有若干知识，一定行不通，所以关于这两者的研究，逐渐被拥护宗教改革教理和反对宗教改革教理的多数大学列入学校课程中了。希腊ຘ语的研究，与各种古典的研究是有密切关系的。搞古典研究的，虽然最初主要只是天主教教徒及意大利ำ人，但到宗教着手改革教理的那个时候，这就成为时尚了。因此，在多数大学中，在修哲学前，要先修希腊ຘ语，学生学习了若干拉丁语后就读希腊语。至于希伯来语，则因与古典研究无何等关系，除圣经外，再也没有一部用希伯来文写成的有价值的书籍。所以，这种文字的研究，总是在哲学研究了之后，当学生进行研究神学时才开始教授。
最初，各大学的课程中，只要求有希腊语拉丁语初步知识。直到เ现在，有的大学还是如此。另外一些大学则认为ฦ，学生对这两ä种语言，至少两者之ใ一，该有初步知识，所期在于继续研究。关于这进一步的研究，目下已๐成了各地大学教育中极重要的一部分。
古代希腊ຘ哲学，分有三个部门，即物理学或自然哲学、伦理学或道德哲学及伦理学。这样的区分，似乎完全合理。
自然的伟大现象，天体的运行，日蚀月蚀，彗星，雷电å及其他异常的天文现象；植物动物的生、生活、成长及死灭等等，必然会刺激人类的惊异心，所以自然会唤起人类的好奇心，促使他们探究其原因。最初，迷信企图把这一切惊异的现象，归因于神的直接动作，借以满足这种好奇心。往后，哲学努力根据比神的动作更为习见、更为ฦ人类所易知的原因去说明它们。这些伟大现象，因为它是人类好奇心的最初对象，所以说明此伟大现象的科学，自然在哲学中成为ฦ最初开拓的部门。历史上留有若干记录的最早哲学家，似乎就是一些自然哲学家。
不论在哪个ฐ时代和哪个国家，人们总会相互注意性格、意向及行动，总会共同同意，规定并确认关于人们生活行动的许多高尚规则及准则ท。到了写作流行，许多聪明人或自作聪明的人，就自然要努力来增加这些既经确立和受人敬重的准则并表示他们自己对于某种行为为正当、某种行为ฦ为不正当的意见。他们的做法，有时是采用比较虚假的寓言形式，如所谓《伊索ิ寓言》；有时又采用比较单纯的箴言形式，如《所罗门金言》，提西奥尼斯ั及弗西里迪斯ั的诗，以及希西奥德某一部ຖ分作品等。他们在一个长期内，一味是这样增加智慧及道德的准则ท，而从未企图接一种极明确、很有组织的次序，把它们整理起来。至于使用一个或几个可从而推断它们的原则，有如从自然的原因推断其结果那样，把它们联结综合起来，那就更谈不到。把各种不同的观察，用若干普通原则联结起来，成为ฦ一个有系统的整列，这种优异的做法，最初出现在自然哲学方面的若干古代简浅论文中ณ。往后，与此相类似的事情，亦渐在道德方面出现。日常生活的各准则，象在自然现象的研究一样，也按某种有组织的次序整理起来了，并且也用少数共同原理联结综合起来了。研究并说明这些起联结作用的原则的科学，称为道德哲学。
各不同作家，给予自然哲学及道德哲学以各种不同的体系。但是支持他们那些体系的议论，往往全无根据，至多不过是极其无力的盖然论罢了。有时，他们的议论，不过是诡辩，除不正确的、暧昧的日常说法外，没有其他根据。不论在何时代，思辨体系的采用，都只是关干琐细得不能对有常识的人的意见起决定性作用的推论，也就是关于没有什么金钱上利ำ害的事情。诡辩对于人类意见，除关于哲学及思辨方面的事件外，几乎没有何等影响，可是对哲学及思辨方面的意见，它的影响往往最大。各自然哲学体系及道德哲学体系的拥护者，自然要努力暴露异己者议论上的弱点。在他们相互讨论异己者的议论当中，必然会想到盖然的议论和论证的议论的差异，似是而非的议论和决定性的议论的差ๆ异；由这精审严核引起的种种观察，必然会产生一种科学，讨论正确的和错误的推论的一般原理，这科学就是论理学。就其起源说，论理学是较迟于物理学及伦理学的，但在古代大部分——虽非全部——哲学学校中ณ，伦理学通常总是先于其他二者的教授。那时候似有这种想法，要使学生在物理伦理这种非常重要的主ว题上从事推论，当然不能不预先教他们如何理解正确推论和谬误推论的差异。
古代哲学分作三部分，而在欧洲大部分大学中ณ则ท改变过来，分作五部分。
在古代哲学中ณ，几关于人类精神或神的性质的教示，通通是物理学体系的一部分。至干这精神或神的本质，不论由什么构成，都是属于宇宙大体系的部分，也就是能产生许多最重要的结果的部分。人类理智关干这两部ຖ分所能论断、所能推测出来的一切，似乎ๆ成为说明宇宙大体系如何起源、如何运行的科学的两ä章——无疑是极关重要的两章。但在欧洲各大学中，哲学只作为ฦ神学的附属部分教授，所以对于这两章，自然要比哲学的其他部分教得详细些。这两ä章逐渐地大大扩充起来，更细分为许多的章节，结果，在哲学体系中，为ฦ我们得知极少的精神学说，就与我们得知极多的物体学说占有同样长的篇幅。于是，这两ä个学说，被视为判然各别ี的两种科学。所谓形而上学或精神学，因此被放在与物理学相对立的地位，它在这两种科学之中，不但被看作比较崇高的科学，而且就某一特定职业说，被看作比较有用的科学。在这种情况下，恰合于实验及观察的主题，也就是在那上面小心注意便可引出极多有用的现的主题，几乎全没有人留意了。反之，与这正相对立的主题，即除少许极其简单及几乎是一见就明白的真理外，任凭怎么注意也只能ม现暧昧的、不确定的东西，而因此只能ม产出狡智和诡辩的那ว种主题，却大被人研究着。
当上述两种科学这样被放在相对立的地位时，两者间的比较和对照，自然会生出第三种科学，即所谓本体学，或讨论其他二种科学的主题的共同特质及属性的科学。但是，假若各学派的形而上学或精神学，有大部分是狡智与诡辩，那ว本体学这种无聊的科学——有时亦称为形而上学——就全部ຖ是狡智与诡辩。
不仅被视为ฦ个人，而且视为一个家族、国家乃至人类社会的一员的人，其幸福与至善何在？古代道德哲学的目的，就是企图研究这个。在古代道德哲学，人生的各种义务，都被视为ฦ是为了人生的幸福与至善。但是，当教授道德哲学和自然哲学单是为了神学的时候、人生的各义务，却被视为主要是为了来生的幸福。在古代哲学，德行的尽善尽美，被认为ฦ必然会使有这德行的人今生享到最完全的幸福。而近代哲学的观点，却认为尽善尽美的德行，往往或几乎总是与今生幸福有矛盾。天国只有由忏悔、禁欲或者修道惜的苦行和自卑才可跨进；一个人单凭慷慨、宽大、活泼的行动，是不能进入天国的。良心学及禁欲道德，简直占了各学校道德哲学的大部ຖ分，而哲学一切部门中最重要的部ຖ分，就这样成了其中ณ最被曲解的部ຖ分了。
因此，欧洲有一大部分大学的哲学教育，就是依着以下程序：第一，教论理学；第二，教本体学；第三，教那讨论人类灵魂和神的性质的精神学，第四，教一种变质的道德哲学，即被认为与精神学说、人类灵魂不灭学说以及由神的裁判ศ而在来生予以赏罚的学说直接生关联的学问；最后，通常教以简单粗浅的物理学，以结束全部课程。
欧洲各大学对古代哲学课程内容所作的修改，通通是以僧侣教育为ฦ目的，使哲学成为神学研究的比较适当的入门。但其所增添的狡智与诡辩，以及由á这修改而导入的良心学与禁欲道德，无疑ທ没使哲学更适宜于绅土或一般世人的教育，或者说，对于他们悟性的达或感情的改善，并不见得更有作用。
在今日欧洲一大部ຖ分大学中ณ，这种哲学课程，依然由教师在或大或小程度上教授着，看各大学的组织使教师在这方แ面勤勉的必要性的大小以为ฦ定。在那些最富裕、有最多捐赠基金的大学，导师们往往以教授这变质的课程的零篇断片为ฦ满足，而且，即对这零篇断片，一般还是教得非常马虎肤浅。
近代关于哲学若干部ຖ门的改善，虽无疑ທ有若干部ຖ分已在大学中ณ实行，但还有一大部ຖ分未在大学中实行。大多数大学虽然作了这些改善，然不肯赶快地加以采用。那些被推翻的体系和陈腐的偏见，虽然已经为ฦ世界各地所不容，而若干这些学术团体，仍在一段很长时间中，愿意充当它们的避难所；它们隐藏在那里，并得到保护。大概最富裕、有最多捐赠基金的大学，采用这些改善最迟，也最不愿意对行之已久的教育计划，作任何显着的变动。比较贫困的大学，教师们衣食的大部分都依存于自己的名声，他们不得不更加注意世界时代的思潮，因此，在这些大学中，改善的采行，显得比较容易。
但是，欧洲公共学校及大学，虽然其设立原是仅为某种特定职业而实施的教育，即僧侣职业的教育，虽然它们对于这种职业认为必要的科学，也并没有十分用心地教授学生；但它们却逐渐把几乎一切人民的教育，特别是纳土及有钱人家子女的教育，吸引到เ它们这边来。在人的幼年时期及认真地着手事务，即在其余生中经营事务那个时期之间，介有一个很长期间。这期间的有利的消费，在当时似乎没有比进大学还好的方法。然而各公共学校各大学所教授的大部分东西，对于学生后来经营的事务，却并不是最适当的准备。
在英国，青年人刚在学校车业，不把他送入大学，却把他送往外国游学，这件事已๐经一天一天成了流行的风尚。据说，青年人游学归来，其智能ม都有很大的增进。一个由á十七、八岁出国至二十一岁归来的青年人，归国时比出国时大三、四岁，在这年龄，在三、四年之中，智能要是没有很大的展，那才是怪事。他在游学中，一般获得一两种外国语知识。不过这种知识，很少足够使他说得流利，写得通顺。另一方面，他回国之后，一般变骄傲了，更随便，更放荡，更不能ม专心用功、勤奋作事。如果他不到เ外国，留在家中，在这短期之中，绝不会变得如此。这样年青时的漫游，远离两亲及亲戚的督责、管理和控制ๆ，而把一生最宝贵的韶光消เ磨于极放荡无聊的生活，以前的教育在他内心形成的一切有用习惯，必然不但不能ม坚固确立，却反减弱了，或全行消เ失了。象这样全无意义的早期漫游的习尚，所以流行，不外乎社会对于各大学的不信任，而无其他原因。为人父亲者，不忍见到他的儿子在自己้面前，无所事事地、漫不经意地堕落下去，所以不得已๐，暂时把他们送往外国。