派高兴的。而且不久在这个城市里果然由路加或马可或是一位福音史家或
一学派，一经建立，基督教便不会不迅取得进展的。
赏，但是自然给这个机构附加的感觉就更令人叫绝。伊壁鸠鲁必是承认这种
这位伊璧鸠鲁本是他那个时代的一位伟大人物。他看到了为笛卡永所否
有一英国小诗题名《药房》，比意大利诗《卡庇托勒庙》2高明得多，
一付水、火、土的秘密混合剂，
是有感觉的物质。但是这种感觉又是谁赋予物质的呢？又是物质的灵魂，换
种精神的东西，跟肉体一同消逝；可是你们又有什么เ证据呢？这种精神的东
无神论探讨Ａtheidetecti里，指控笛卡尔、阿尔诺1้、帕斯
等职，执政期内，屡次采取保护信仰自由措施ๅ，反对宗教迫害。——译者
一亮，这座城就顿失形迹了。
年曾征服埃及，极端野蛮和暴虐。——译者
利所谓“improuisａtori”即兴诗人的那ว类人，可以用这
描绘一些恶梦，这一点也不难。
“如若出了一个先知先觉，他预ไ言一些奇异的事，如若他的预言真实，
你们要把所有的人都绞死，不留一个ฐ，也不要可怜任何一个人。
实在他思想中不过是他坚信上帝ຓ万能、人有弱点的后果。他不是说物质能思
不能给它增添上思维的才能。
十岁生的。这样一种调和的说法曾是争论的又一个新主题。
2同上书11章32句。——伏尔泰
——译者
1阿基莱Aquilée意大利北部ຖ古代一市镇。天主教曾在该地举ะ行两次公会议即宗教会议。——译者
1尼西亚ni9iba古代小亚细亚一城市，基督教在该城曾举ะ行两次大公会议。一次在公元325年，
否决了否认三位一体的阿里乌斯主义，统一了基督教信条。另一次在公元787年，反对了毁像派。——译
者
的是更受国王和人民的尊敬，或者不如说是为避免受迫害。
错误的语言在人间真是司空见惯了，我们现在还用天这个名词来称呼水
蒸汽，称呼地球跟月亮之间的空间；我们说升天，就像我们说太阳旋๙转一样，
虽然我们明明知道太阳并不转；我们这儿对于月亮上的居民说来或许就是
天，每个星球把它邻近的星球都看成是天。
倘若有人问荷马，萨尔佩东2的灵魂到哪个天上去了；赫丘利的灵魂在哪
里，荷马会很窘：他必然会用悦耳的诗篇来答覆。
我们又有什么把握说赫丘利的在天之ใ灵住在金星上和土星上比住在我们
地球上更舒服？他也许住在太阳上吧？在这个ฐ大火炉里又似乎不能居住。究
竟古人怎么理解“天”呢？他们毫无所知，却整天的嚷夭地天地，就好像我
们说“无限”和“原子”一样。真正说起来，并没有什么เ天：有非常多的星
球在空中旋转，我们的地球也像旁的星球一样在转。
古人以为到天上去是升天；但其实并不是从一个星球到另外一个ฐ星球上
去，天体中的那ว些星球时而在我们上头，时而又在我们底下。所以假设爱神
维纳斯来到帕福斯1，等到金星2下坠，她要回到她的星球上去，对于我们地
上来说，她就不是上升而是下降了，我们就要说“降到天下边去”。不过古
人分得并不这样细致；他们对于有关物理的一切现象都抱着空泛、模糊不清、
彼此矛盾的观念。有人写了卷帙浩繁的著作来研究古人对于许多这类问题的
想法。一句活便可道破：他们并没有想。还得把少数明智者除外；不过他们
出世晚了；也少有人讲过他们自己的思想；他们一讲，世上卖狗皮膏药的人
就用最迅捷的办法把他们送回西天去；
有一位著作家，我相信人们都把他叫普吕舍3，曾经主ว张把摩西当成一个
大物理学者；又有另外一位著作家曾经想调合摩西和笛卡尔，并且出版了一
本9s《摩西?笛卡尔》4；照普吕舍的说法，旋风和
微尘是摩西先现的；但是我们明明知道上帝让摩西成为一位伟大的立法
者，一位伟大的先知，根本就没想要让他成为一位物理学教授；摩西教犹太
人如何尽他们的义务，并没有给他们讲过一句哲学。加尔梅1编纂过很多书，
从来没有论断ษ过什么，却谈到了希伯来人的学说；但是希伯来这个粗野的民
族距离有一种学说还远得很；他们连几何学学说都没有；就连几何学这个ฐ名
词也不知道；希伯来人绝无仅有的科学就是做经纪人和放高利ำ贷的职业。
在希伯来人的书籍里边，有一些关于夭体构造的支离破碎、含糊不清的
观念，显然是野蛮民族的想法。他们的第一层天是空气；第二层天是苍穹，