把大山重叠起来高达夜星。
得多。
言语形容的上帝，出于正义和善心，意欲毁灭有罪的人类，并创造天真无邪
而上帝ຓ的神意又是深不可测，我们也只有依照我们应该做的那样崇敬那不可
德行是没有的；正因为ฦ有危险，贯彻这种德行才高尚。
4戴杜舍destou9éricນaulte，1680่—754法国戏剧作家，名著《光荣的人》是一部优
都大失所望。善恶问题对于诚心研究它的人始终是一个不可解的谜；对于争
知道它们在那里是供复活节前吃斋时拿来吃的：所以我们一点也不知道支配
《申命记》第2๐8๖章3๑5句在提到เ禁止吃鸢鹰、骆驼、海ร鳗之后，说：“你若不遵守这些诫命，你必受
9章第6句里读到เ：“你们要把老少妇孺一齐杀光，只留下那ว带印记的”；您在《启示ิ录》里第7章
有真空、承认物质的有限性，就必然要得出结论说物质并不是必然存在的东
主宰。牛顿哲学，承认并且证明物质有限性和真空，也明确地证明了有一位
在希伯来这个单独由á上帝亲自领导的民族那里，起先并没有为上帝毕竟
的但以理3先提起的名字。生活在尼尼微的犹太人多比雅就熟识拉斐耳天
而是在攻击我们，极端仇视现代人和我们的一切。
岂能因为新就属于丑类？
哨一口调子了；那ว只猫，在六个星期头儿上，已经是满身的玩意儿；那个孩
而那个ฐ小孩儿却是个无知无识的机械人。可是渐渐地，我现这个孩子有观
学家看来，从前人们曾经用这部分来起誓，并不比用头来起誓更令人惊奇。
创世记说割礼是上帝与亚伯拉罕之间所立的一个约，而且还特意说，他
世曲折多变，浮沉不定。他于1694年1้1月21日出生在一个富裕ษ的资产阶级
岁丧母，由á他胞姐抚养成人。父亲拥有相当财富，因此他得以受到优良的教
宗教总是在两根门轴上转：戒律和信仰。戒律大部分牵涉到气候；而信
仰却根本不在于气候如何。人们在赤道跟在两极一样接受一种教义。但是这
种教义可以在巴塔维亚2和奥克尼群岛3๑受拒绝，在西班牙的萨拉曼卡4却又被
人们坚信不疑。这根本不在于土壤和气候，却完全由á于人肚间那位变化无常
的王后——见解的作用。
某类奠酒仪式在一个种植葡萄园的国度可能是一种规定，而在一位立法
家的头脑里决不会想到在挪威规定一种非有奠酒不能举行的祭神仪式。
必须在一座庙宇的中ณ庭焚香，因为要在那里屠宰牲口来祭神和供祭司们
晚餐。这座叫做《庙宇》的屠宰场，若非不断地净化，就会变成一处可怕的
传染疾病的场所，没有香料的补救，古代宗教就会带来瘟疫。人们甚至用鲜
花枝编的花彩装饰庙宇内部，为的是使空气不难闻。
在炎热的印度半岛，没有人用母牛来做牺牲，因为这种为人提供日常饮
用牛乳的动物在干旱的乡间是很稀有的，而且肉又干又硬，很少营养。婆罗
门教徒用牛肉也做不出佳看来，正相反，母牛成了神牛，因为它又稀少又有
用。
人们只有光着脚才能进朱庇特?阿蒙1้神庙，因为庙里异常炎热。可是在
哥本哈根，脚上必须有穿得暖暖的鞋才能去祈祷ຕ、忏悔。
至于宗教教义并非如此。在各种气候地带，都曾有人信仰多神教；不拘
是克里米亚半岛的鞑靼人也好，或是麦加的居民也好，都同样易于承认一位
用言语无从传达的、既ຂ非出生的又不繁殖的独一无二的神。一种宗教从一种
气候地带传到另外一种气候地带，多半是靠了教义而不是靠宗教仪式。一神
教教义从麦地那不久便传到เ高加索ิ山脉，而气候却在信心面前退避三舍了。
阿拉伯人对土耳其人悦：“我们不大了解在阿拉伯行割礼到底是为了什
么？把自己最珍贵的一小部分献给奥西里斯ั神是埃及教士们的一种古老风
尚，我们在成为伊斯兰教徒之ใ先，三千年前就已๐采取了这种习俗。您也跟我
们一样要割包皮，必然也像我们一样每逢星期五就跟您的一位夫人同眠，而
4德维纳河dvina，苏联一河流，注入白海。——译者
1威斯特法伦9estephalie，德国莱因河东一州。——译者
2巴塔维亚Baທtaviaທ即现在印尼都雅加达。——译者
3奥克足群岛法名or9eys在苏格兰北端。——译者
4萨拉曼卡salaທmanque或salamanca西班牙北部大城市。——译者
1้阿蒙Ammon或Amoun，古埃及太阳神——译者
且要把您每年的收入百分之二点五施舍给贫穷的人。我们只饮水和果汁，能
够醉人的饮料我们都不准喝，这些饮料，在阿拉伯，人们都认为是有害的。
您必须遵守这种饮食制ๆ度，即使您非常喜欢酒，即使您在法泽河1和阿拉克斯
河2两岸很需要酒，也是不准喝的。最后，您若是想升天堂，希望在那儿找到เ
个好位子，那么เ您就得到麦加去朝圣。”