后来者不可能闯入先进国家俱乐部ຖ的神话已经被打破。相反，亚洲新า兴国家的经历证明，后来者也能享有重要优势：它们可以学习他人的经验，借鉴和运用现有的技术，推陈出新，赶超发达国家。同时，这种奇迹并不仅限于经济领域。实际上，亚洲新า兴国家也创น造出一种新า型的政治治理模式，即发展中国家的政权合法性和民众支持率，不仅基于民主选举ะ，还基于国家推动经济持续增长的能力。另外，它们的经济发展模式都比较本土化，对新า自由主义或华盛顿共识——这种从20世纪70年代后期就占据西方แ主流意识形态的思想体系直到2008年金融危机爆发后才崩溃——的吸纳非常少。然而，亚洲新兴国家的崛起，反映出某种更为ฦ根本的东西。到目前为止，除了日本，现代性一直都为西方国家垄断ษ。但是这种垄断地位现在已经被决然地打破。2๐0世纪50~6๔0年代，在美国学术界ศ极具影响力的现代性理论【卡尔·马克思持有类似的观点】认为，发展中国家将逐渐达到发达国家水平。现在，我们可以通过东亚国家的发展历程来检验这个命题。
后来者不可能闯入先进国家俱乐่部的神话已经被打破。相反，亚洲新兴国家的经历证明，后来者也能享有重要优势：它们可以学习他人的经验，借鉴和运用现有的技术，推陈出新，赶超发达国家。同时，这种奇迹并不仅限于经济领域。实际上，亚洲新า兴国家也创造出一种新型的政治治理模式，即发展中国家的政权合法性和民众支持率，不仅基于民主选举，还基于国家推动经济持续增长的能力。另外，它们的经济发展模式都比较本土化，对新自由主义或华盛顿共识——这种从2๐0世纪7๕0年代后期就占据西方主ว流意识形态的思想体系直到200่8๖年金融危机爆发后才崩溃——的吸纳非常少。然而，亚洲新兴国家的崛起，反映出某种更为根本的东西。到目前为止，除了日本，现代性一直都为西方แ国家垄断。但是这种垄断地位现在已经被决然地打破。20世纪50่~60年代，在美国学术界ศ极具影响力的现代性理论【卡尔·马克思持有类似的观点】认为，发展中国家将逐渐达到发达国家水平。现在，我们可以通过东亚国家的发展历程来检验这个命题。
改良者面临的一个主要问题是，现代化进程逐步变得与西方国家密切相关，而当时，西方国家正在对中国实施殖民统治，整个国家蒙受了百般羞辱，所以，这帮改革者被统治者视为受到西方蛊惑，更为ฦ糟糕的是，他们被当做国家的叛徒。结果，中国人民对西方国家发出来的越来越多的敌意和不满，一并反映在反对改良运动的进程上。中国拥有单一的和高度集中的政府体系的事实，也阻碍和扼杀了推动本身就摇摇欲坠的改良运动的发展，相比之ใ下，日本的权力更加分散。在儒家思想统治下，这个问题是混合存在的，使得其他思维方式很难享有一席之地。直到1900年前后，改良的想法才被实际纳入了儒家思想的框架内，并受到广泛的争辩——坚持区分中国“本质”和西方“方法”【另一种说法即张之ใ洞的名句，“中学为体，西学为用”】。在那之后，其他思维方式才开始占据一席之位，包括各个派别ี之ใ间的社会主义แ思想和马克思主义แ思想，这个ฐ过程很大程度上受到西方思想的影响，并最终在19๗11้年的革命中ณ达到顶峰。尽管在此期间，儒家思想的地位开始下滑，但是它并未消เ亡。人们也不应该认为ฦ它与变革无法协调。不过，它确实迫切需要像早期与佛教和道教所发生的那样，同其他的思想相互融合以重获新า生。
改良者面临的一个主要问题是，现代化进程逐步变得与西方แ国家密切相关，而当时，西方国家正在对中国实施殖民统治，整个国家蒙受了百般羞辱，所以，这帮改革者被统治者视为受到西方蛊惑，更为糟糕的是，他们被当做国家的叛徒。结果，中国人民对西方国家发出来的越来越多的敌意和不满，一并反映在反对改良运动的进程上。中国拥有单一的和高度集中的政府体系的事实，也阻碍和扼杀了推动本身就摇摇欲坠的改良运动的发展，相比之下，日本的权力更加分散。在儒家思想统治下，这个问题是混合存在的，使得其他思维方式很难享有一席之地。直到เ1900年前后，改良的想法才被实际纳入了儒家思想的框架内，并受到广泛的争辩——坚持区分中国“本质”和西方“方法”【另一种说法即张之洞的名句，“中学为体，西学为ฦ用”】。在那ว之后，其他思维方式才开始占据一席之位，包括各个派别ี之间的社会主义思想和马克思主ว义思想，这个过程很大程度上受到เ西方思想的影响，并最终在1911年的革命中达到顶峰。尽管在此期间，儒家思想的地位开始下滑，但是它并未消亡。人们也不应该认为ฦ它与变革无法协调。不过，它确实迫切需要像早期与佛教和道教所发生的那样，同其他的思想相互融合以重获新生。
china当中ณ国统治世界ศ
china当中国统治世界
18๖00่年，欧洲已๐经积累了丰ถ富的文化资产，例如法律法规和议会政府的建立，但这些都不是经济突破的关键，它们应该被视为欧洲现代性的特征而非其先决条件。我们没有理由á认为，拥有个性的其他文化不能在现代性问题上取得突破性进展：毕竟自19๗60年以来，其他文化实现现代性的情形时有发生。克里斯ั托弗·贝利得出一个结论：“从经济??长的角度来看，如果说18๖00年以前欧洲和中国的区别ี只在于欧洲国家大量使用煤ศ炭，以及存在一个广阔的通往欧洲的美国腹地，那么欧洲内在的政治文化优势，看上去将要被抛弃了。”
18๖00年，欧洲已经积累็了丰富的文化资产，例如法律法规和议会政府的建立，但这些都不是经济突破的关键，它们应该被视为欧洲现代性的特征而非其先决条件。我们没有理由认为，拥有个性的其他文化不能在现代性问题上取得突破性进展：毕竟自196๔0年以来，其他文化实现现代性的情形时有发生。克里斯托弗·贝利ำ得出一个结论：“从经济??长的角度来看，如果说1้800年以前欧洲和中国的区别ี只在于欧洲国家大量使用煤炭，以及存在一个广阔的通往欧洲的美国腹地，那ว么เ欧洲内在的政治文化优势，看上去将要被抛弃了。”
这种情形，与人们在2๐001年时的想法大相径庭。“9๗·11”事件之后，美国不仅认为ฦ自己是世界上唯一的超级大国，而且还尝试在全球扮演一种能反映其全球影响力的新角色。为了开创新า美国世纪，切尼、拉姆斯菲尔德、沃尔福威茨等人于19๗97๕年成立了新保守主ว义的智囊团，他们通过了一项ำ原则声明，表达了有别于以往的信条，为布什政府奠定了基础：
这种情形，与人们在200่1年时的想法大相径庭。“9·1้1”事件之后，美国不仅认为自己้是世界上唯一的超级大国，而且还尝试在全球扮演一种能ม反映其全球影响力的新า角色。为了开创新美国世纪，切尼、拉姆斯菲尔德、沃尔福威茨等人于1997๕年成立了新า保守主义的智囊团，他们通过了一项原则声明，表达了有别于以往的信条，为布什政府奠定了基础：
中国的经历与日本略๓有不同，但却都朝着极其相似的方向发展。千百年来，中ณ国的服装ณ都与社会阶层深深地联系在一起——是社ุ会阶层极为重要和直接的表现形式之一。比方说，只有皇帝才能穿明黄色的衣服，皇子或王爷只能ม选用金黄或蓝黑色。正如瓦莱丽ษ·斯蒂尔【valeriesteel】和约翰·s·梅杰【johnsmajor】写道：“在古代中ณ国，???何着装，事关重大。服装为ฦ权力增添了一道神奇的光环，皇帝借此来统治整个国家。另外，服装ณ还有助于区分文明与野蛮，男ç人与女人，高层与基层，适当与不当。简言之，它是一个ฐ致力于等级制度、和谐共融和自我控制的社会用以维持秩序的工ื具。”
因此，辛亥革命在推翻王朝统治的同时，也为服装革命提供了契机的说法便不足为怪。清朝的消เ亡导致陈旧着装ณ规则的逝去。女子缠足和男ç子留长发的传统，在持续了一千多年后，终于烟消云散。随着鸦片战争和通商口岸的设立，中ณ式服装受西方的影响越来越多，但是191้1้年之后民族主义的兴起，西方穿着对于中国人来说更成问题。其结果便是“中西合璧”服饰的出现，最有名的例子当属旗袍，它结合了汉族、满族和西方元素，成为20่世纪3๑0年代旧上海不可磨灭的记忆，在西方也是人尽皆知。1930~1้950年是旗袍发展的鼎盛时期，它在海ร外华人中间广为流传，在香港风靡的时间更为ฦ长久。
1949年迎来了一个ฐ全新的着装ณ时代，人们喜欢穿中山装。中山装的特征是高领短款上衣，与旗袍一样，它也是综合了日本、德国和苏联军事因素า所形成的另一种“混血儿”服饰。国家并没有颁布关于服装的法令，但是这种全新า的风格，清晰地反映出平等主义แ原则，同时也折射出当时中国的贫穷。直到1้97๕8年以后，中国的着装才逐渐开始发生变化并发展成现在的样子，如今，西式服装在中ณ国的各大城市随处可见，成为中国的主流着装ณ形式。中山装也较为少见，为西式服装ณ所取代。唯一留存下来的中国传统服装是短上衣【夹克】，直到เ现在仍然十分流行，尤其受老人喜爱。延续古老的传统，中国妇女普遍习惯穿裤ไ子，相比之下，其数量远远超出喜好裤子的西方妇女。在中国，人们从来没有赋予裤子男性含义แ，但是在西方，却曾经有过类似的隐义。除此之ใ外，关于中国传统着装的资料非常少见，无论男式服装还是女式服装，也无论它们是以传统还是现代的方式表现出来。“旗袍”是唯一的例外，多年之后服务员和酒店工作人员等重新流行穿着旗袍。
许多设计师都试图将传统主题重新引入现代中国服装ณ中。最著名的例子是邓永锵的传统服装ณ品牌“上海滩”，但它所取得的成功是有限的，因为其摆放在香港分店的衣服，主要购买者都是西方人。另一家香港公司“源”【Blaທncdechine，一个非常有名的服装品牌，深受国际影星的喜爱】，以及台北的夏姿·陈，也有类似的雄心壮志。还有其他设计师如谭燕玉、安娜苏等，尽管其设计主要以西方元素为基础，但是她们也不断ษ地探索如何将中国元素า运用到服装ณ设计中。尽管人们在这个领ๆ域已做出了诸多努力，但是现代中ณ式服装ณ最突出的特征是——当然是与印度等国家相比——它是如何西方化的以及它包含的中国传统元素า到底有多少。与此同时，在过去的10年中，中国元素า，例如中ณ式衣领和扣子，在西方แ时尚界已变得越来越普遍，反映出中国服饰日益增强的影响力。而且东亚国家的服装模式正在越来越多地被西方时装采用，从侧面体现了东亚市场与日俱增的重要性。另外，东亚市场日益增强的重要性，也导致西方时装模特的英雄用武之地越来越小。
为什么日本人和中ณ国人会如此彻底地放弃他们的服装传统呢？很明显是由于西方现代性的影响——主要是欧洲国家的影响——已经扩大到เ人们着装方面。如果你想成为ฦ现代人，你的穿着就必须西方化：西方แ服饰是现代性的一个象征。另一个经常会被提及的解释是其实用性：人们认为传统的着装形式对于现代生活来说很不切实际。但是这并未解释为ฦ什么传统元素没有以大众所能接受的现代形式表现出来：毕竟，这正是发生在不断创新的西式服装传统身上的事实。修长的连衣裙ำ和衬裙ำ，紧身上衣和马裤，高帽和燕尾服等，都已经销声匿迹，但是西方的服装传统却生根发芽，茁壮成长。显然，服装的传统形式从未被看成日本生活方แ式或日本“王国”的根本，就像吉野耕作所说的，不像语言、食物、清酒和榻榻米等，传统服饰是日本准备遗弃的传统元素，该国视西方แ化为明治维新以后现代化进程的一部分。中国的情形截然不同，由于传统服装与旧王朝存在千丝万缕的联系，实际上濒于灭亡。在今天中ณ国的大街小巷，西方格调的服装随处可见。