其实，罗振玉知遇王国维实在是一个ฐ偶然，而偶然的起因仅仅是一诗，一王国维写在同学扇面上的“咏史”诗：
其实，罗振玉知遇王国维实在是一个偶然，而偶然的起因仅仅是一诗，一王国维写在同学扇面上的“咏史”诗：
第二部分青春多舛
第二部分青春多舛
不过，王国维词的水准也是逐步提升的，他留传下来最早的一阕词，是光绪三十年公元19๗04年春天填的《如令》：
点滴空阶疏雨，迢递严å城更鼓。睡浅初成，又被东风吹去。无据。无据。斜汉垂垂欲曙。
由此可见，这时王国维的词不仅意象浅显，丝毫没有他极为ฦ推崇的境界ศ之说，而且语言也显得较为拘谨，就如这时刚刚出来担任公众职务的王国维本人一样，一点也不舒展、俊朗。当然，王国维毕竟有着极高的诗词悟性，随着他来到苏州担任江苏师范学堂教职，他的心情开始变得开朗，词也填得洒脱清爽起来。例如，王国维于光绪三十年公元19๗04๒年秋天初ม到苏州时填的一阕《浣溪纱》：
路转峰回出画塘，一山枫叶背残阳。看来浑不似秋光。
隔座听歌人似玉，六街归骑月如霜。客中行乐只寻常。
如果以上还不足以体现王国维词风清爽豪洒的话，不妨再看一阕《鹧鸪天》：
列炬归来酒未醒，六街人静马蹄轻。月中薄雾漫漫白，桥外渔灯点点青。
从醉里，忆平生。可怜心事太峥嵘。更堪此夜西楼ä，摘得星辰满袖行。
而让世人对王国维词最为激赏的，则要数这一阕《浣溪纱》了：
山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏。上方孤磬定行云。
试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。
全词王国维先是将视角放在地面的景致上，然后转升到天空月球，以一种俯视的角度鸟瞰人世间，顿时现自己原本竟是天底下芸芸众生之普通一员，是那ว样的微不足道，这不由á使胸ถ怀大志的王国维感到了人生之悲凉。而王国维之所以不像“苏轼东坡能从蚍蜉般短暂的人生推出生命的隽永”，而酷似“加缪面对沉默的岩石，老怀疑它在冷冷地嘲笑人类”，这完全是自认是天才的王国维对生命看得过于透彻的缘故，而这种透彻又是借助叔本华哲学体系中ณ的悲观论。不过，在这阕词中除了表现王国维想出世而不能的尴尬和无奈之外，还透射出他的一种“众人皆醉我独醒”的高傲，特别是词中一个极不经意的“觑”字，确实能ม使人联想到เ灵隐寺那高高端坐在上的如来佛，他漫不经心地垂眼一觑，宇宙和世间一切都他的掌握之ใ中，是那ว样一种让人垂羡的蔑视，实在难以言喻而又使人向往。可是王国维呢？由á于思想前而现实条件严å重滞后的缘故，他的天才睿智得不到正常挥，这怎能不使王国维的灵魂痛苦万分！
当然，王国维的灵魂之ใ痛并非只局限于他的个人之痛，更在于他对现实社ุ会乃ี至整个人类的一种深切感怀，就如他当年写的那二十《咏史》诗一样，他的词也是在吊古叹今。诸如，王国维初到เ苏州时在闲暇中踏游姑苏胜迹，遂有一阕《青玉案》：
姑苏台上乌啼曙。剩霸业，今如许。醉后不堪仍吊古。月中ณ杨柳，水边楼阁，犹自教歌舞。
野花开遍真娘墓，绝代红颜委朝露。算是人生赢得处，千秋诗料é，一抔黄土，十里寒螀语。
苏州时期，是王国维词学活动最活跃阶段，除了这种凭吊之词外，其中也不乏็即兴之词，诸如夜填一阕《少年游》：
垂杨门外，疏灯影里，上马帽檐斜。紫ใ陌霜浓，青松月冷，炬火散林鸦。
归来惊看西窗上，翠竹影交加。跌宕歌词，纵横书卷，不与遣年华。
据说，这是在一个深秋的夜晚，王国维陪同一直在上海主持《教育世界ศ》事务而来到苏州ะ的好友樊炳清和罗振玉的弟弟罗振常，在沧浪ฐ亭附近一小巷深处酒馆里畅ม饮畅谈后返回宿舍时，一匹快马从街上急驰而来，马上之人手持火炬，而飘忽火光中那杂沓的马蹄声，顿时惊起了沧浪亭树丛中ณ的无数宿鸟。飞鸟唤起了酒意朦胧中ณ的樊炳清，他不禁脱口而出杜甫一名句“炬火散林鹊”，而王国维则ท由此陷入了词意境界，回到เ宿舍后便连夜填写了这一阕《少年游》，这真可谓是王国维人生中难得的一次雅趣。
其实，苏州时期王国维的雅趣还是并不难得的，他对苏州、苏州古典园林有着非比寻常的喜爱，即便是深秋时节也没有北方惯有的萧飒之ใ气，例如他在一阕《青玉案》中这样写道：
江南秋色垂垂暮。算幽事，浑无数。日日沧浪亭畔ึ路，西风林下，夕阳水际，独自寻诗去。
可怜愁与闲俱赴，待把尘劳截愁住。灯影幢幢天欲曙。闲中心事，忙中情味，并入西楼雨。
确实，苏州时期的王国维因为能ม够“日日沧浪亭畔”“独自寻诗去”，虽然如他所说是“以词自娱”，但这一时期他所填之ใ词实在是精妙之至。又如《蝶恋花》：
独向沧浪亭外路。六曲阑干，曲曲垂杨树。展尽鹅黄千万缕，月中ณ并作蒙蒙雾。
一片流云无觅处。云里疏星，不共云流去。闭置小窗真自娱，人间夜色还如许。
不过，词作为最擅抒情的一种文体，它同样也被王国维运用得极为感人。例如，王国维于光绪三十二年公元19๗06๔年新春伊始准备跟随罗振玉前往北京谋职时，就将他与妻子莫氏离别ี之情通过一阕《鹊桥仙》演绎得缠绵悱恻：
绣衾初展，银红旋剔，不尽灯前欢语。人间岁岁似今宵，便胜却，貂蝉无数。
霎时远送，经年怨别ี，镜里朱颜难驻。封侯觅得也寻常，何况是，封侯无据。
与《鹊桥仙》的缠绵悱恻所不同的是，光绪三十三年公元1907年初春当王国维在北京得知妻子重病缠身时，他又通过一阕《蝶恋花》将夫妻断肠之情表露得撼人心灵：
冉冉蘅皋春又暮。千里生还，一诀成千古。自是精魂失魄去，凄凉病榻无多语。
往事悠悠容细数。见说来生，只恐来生误。纵使兹盟终不负，那时能记今生否！
是的，妻子莫氏自光绪二十二年公元18๖96๔年1้1月嫁到เ海宁王家后，丈夫王国维为ฦ了学业和生活一直奔波各地，几乎ๆ没有为ฦ妻子分担过家庭重担，特别是自光绪三十一年公元1905๓年4๒月随着三子王贞明字叔固的出生，以及随后父亲王乃誉的去世，家中ณ只有年迈的继母叶太夫人和妻子莫氏，其中辛劳可想而知。而这一次，妻子莫氏竟然因为生产双胞胎女儿而染上“产褥热”症。接着，由于双胞胎女儿的夭折，莫氏终于在王国维返家10天后不幸故去，年仅3๑4岁。回想夫妻之间的恩爱及妻子莫氏的种种贤德，怎不让王国维肝肠寸断呢？
而作为渴望以学术救国为ฦ己任的学者王国维，他似乎ๆ更善于运用擅情词体表达自己的社会忧思。诸如，当王国维目睹京师贵族醉生死的生活状态后，遂有一阕《虞美人》让人感受到เ了他心境中的无限悲凉：
犀比六博消长昼，五白惊呼骤。不须辛苦问亏成，一霎尊前了了见浮生。
笙歌散后人微倦，归路风吹面。西窗落月荡花枝，又是人间酒醒回时。
而最能体现王国维强烈忧世忧生情怀的，那就是这阕《蝶恋花》了：
忆挂孤帆在海ร畔。咫尺神山，海上年年见。几度天风吹木转，望中楼ä阁阴晴变。
金阕荒凉瑶草短。到得蓬ศ莱，又值蓬莱浅。只恐飞尘沧海满，人间精卫知何限。
王国维一生填词1้15๓阕，其中ณ于光绪三十二年公元1906年春编选的《人间词·甲â稿》收有61阕，光绪三十三年公元19๗07๕年冬编选的《人间词·乙稿》收有43阕，这些词都是王国维于光绪三十年公元1้904年至光绪三十三年公元190่7年之间填写的，并陆续表在《教育世界ศ》上，另有1้1阕词是他后来填写的。在王国维这11้5阕词中，有一个现象很有趣，那就是所有的词几乎都是“小令”，并无一阕“长调”，而且《蝶恋花》和《浣溪纱》的词牌使用最多。对此，王国维后来在《人间词话》中说：“余填词不喜作长调，尤不喜用人韵。”这恐怕也是王国维所填之词胜人一筹的缘故吧？
至于王国维为什么将自己้的词集取名为“人间”，罗振玉的胞弟罗振常曾回忆说：“时人间方究哲学，静观人生哀乐่，感慨系之，而《甲稿》词中‘人间’字凡十余见，故以名其词。”在这里，罗振常至少向人们透露出了三个ฐ信息：其中两个是关于王国维为什么以“人间”命名其词集，另一个ฐ就是“人间”还一度成为王国维的“代名词”。确实，据王国维研究专家佛雏先生统计，王国维115阕词中“人间”一词多达38次，平均每三阕词中就出现一次，可见“人间”一词使用频率之ใ高；二是王国维当时正沉浸在叔本华等西哲们的哲学世界里，他的词难免立足于“人间”世相，探求生命本源和人生真义。从某种意义上说，这时“人间”一词已经成为ฦ王国维作为词人生涯的一个标志，所以他不仅将词集取名为ฦ《人间词》，而且就连自己้的号也添加了一个ฐ“人间”，更有趣的是罗振玉还为王国维治了一方“人间”印。而后来，即便王国维将学术方向转到了训诂考证等方面并取得辉煌成就时，他依然因为这时的词名大盛而使“人间”之ใ号与“观堂”、“礼堂”两号并存。
对于王国维的词学活动，由于他在词学理论上的辉煌成就和巨大影响，特别是他随后所创作的《人间词话》这一盖世经典，反而使人们对他所填之词的本身不太关注了。其实，王国维对他的词是非常自负的，这从他在《人间词甲稿》中托名樊志厚即樊炳清写的一则ท序言中，不难看出其自我溢美之词毫无掩饰。因为这则序言篇幅较短，不妨全文照录如下：
王君静安将刊â其所为《人间词》，诒书告余曰：“知我词者莫如子，叙之ใ亦莫如子适。”余与君处十年矣，比年以来，君颇以词自娱ຉ。余虽不能词，然喜读词。每夜漏始下，一灯荧然，玩古人之作，未尝不以讯余。既而暌离，苟有所作，未尝不邮ุ以示余也。然则余于君之词，又乌可以无言乎ๆ？夫自南宋以后，斯道之不振久矣！元、明及国初诸老，非无警句也。然不免乎局促者，气困于雕琢也。嘉、道以后之ใ词，非不谐美也。然无救于浅薄者，意竭于摹拟也。君之于词，于五代喜李后主、冯正中，于北宋喜永叔、子瞻、少游、美成，于南宋除稼轩、白石外，所嗜盖鲜矣。尤痛诋窗、玉田。谓窗砌字，玉田垒句。一雕琢，一敷衍。其病不同，而同归于浅薄。六百年来词之不振，实自此始。其持论如此。及读君自所为词，则ท诚往复幽咽，动摇人心。快而沉，直而能曲。不屑于言词之ใ末，而名句间出，殆未有工如君者也。君始为词时，亦不自意其至此，而卒至此者，天也，非人之所能为ฦ也。若夫观物之微，托兴之深，则又君诗词之特色。求之古代作者，罕有伦比。呜呼！不胜古人，不足以与古人并，君其知之矣。世有疑余言者乎ๆ，则何不取古人之ใ词，与君词比类而观之ใ也？光绪丙午三月，山阴樊志厚叙。
在这则托名樊志厚的序言里，王国维不仅指出中国词学自南宋以后未能振兴的原因，以及他对一些古词人所作的好恶，而且再次表现出他与谦谦旧时文人的与众不同。在细致解析王国维所填之ใ词竟是“天也，非人之ใ所能ม为也”的原因，以及他的词竟“求之古代作者，罕有伦比”处之ใ前，似乎应该向读者交代他托名樊志厚作序的一段往事，因为曾几何时由á此而引了时人和后世人们的诸多揣测。对此，罗振常在王国维和樊志厚相继离世后曾特意追补了一则《附记》：
樊少泉茂才炳清与人间同肄业东文学社，交甚契。顾体羸弱多病，怠于进取，尝自憾ย志行薄弱，遂更名志厚，字抗甫，故《序》后所署如此其后仍用原名。时，人间在吴门师范学校，授文学。先期来书，谓词稿将写定，丐樊作序。樊应之，延不属稿。一日，词稿邮至，余与樊君开缄共读，而前已有序。来书云：序末署名，试猜度为何人作？宜署何人名则署之。樊读竟大笑，遂援笔书己名。盖知樊性懒โ，此《序》未可以岁月期，遂代为之也。前尘历历如昨，而樊君墓草亦已宿。忆此为之怅然。
那ว么，王国维的《人间词》到底有何“罕有伦比”之处呢？除了他在上面序言中所提到的“快而沉，直而能ม曲”和“观物之微，托兴之ใ深”等之外，我们实在有必要引录王国维同样托名樊志厚在《人间词乙稿》中所写的又一则ท序言，由于这则序言较为深入而明确地阐明了王国维的词学理论和创น作观点，故不能不全文录下：
去岁夏，王君静安集其所为词，得六十余阕，名曰《人间词甲â稿》，余既叙而行之矣。今冬，复汇所作词为ฦ《乙๗稿》，丐余为之叙。余其敢辞。乃称曰：文学之事，其内足以摅己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。原夫文学之所以有意境者，以其能观也。出于观我者，意余于境。而出于观物者，境多于意。然非物无以见我，而观我之时，又自有我在。故二者常互相错综，能有所偏重，而不能有所偏废也。文学之工不工，亦视其意境之ใ有无，与其深浅而已。自夫人不能观古人之所观，而徒学古人之所作，于是始有伪文学。学者便之，相尚以辞，相习以模拟，遂不复知意境之为何物，岂不悲哉！苟持此以观古今人之ใ词，则其得失，可得而言焉。温、韦之精绝，所以不如正中者，意境有深浅也。珠玉所以逊六一，小山所以愧淮海者，意境异也。美成晚出，始以辞采擅长，然终不失为北宋之词者，有意境也。南宋词人之有意境者，惟一稼轩，然亦若不欲以意境胜。白石之词，气体雅健耳。至于意境，则去北宋人远甚。及窗、玉田出，并不求诸气体，而惟文字之是务，于是词之ใ道熄矣。自元迄明，益以不振，至于国朝，而纳兰侍卫以天赋之才，崛起于方兴之族。其所为词，悲凉顽绝，独有得于意境之深，可谓豪杰之士，奋乎ๆ百世之下者矣。同时朱、陈，既ຂ非劲敌；后世项、蒋，尤难鼎足。至乾、嘉以降，审乎ๆ体格韵律之间者愈微，而意味之溢于字句之表者愈浅。岂非拘泥文字，而不求诸意境之失欤？抑观我观物之事自有天在，固难期诸流俗欤？余与静安，均夙持此论。静安之为词，真能ม以意境胜。夫古今人词之以意胜者，莫若欧阳公。以境胜者，莫若秦少游。至意境两浑，则ท惟太白、后主ว、正中数人足以当之。静安之词，大抵意深于欧，而境次于秦。至其合作，如《甲稿》《浣溪纱》之“天末同云”、《蝶恋花》之“昨夜中”、《乙稿》《蝶恋花》之“百尺朱楼ä”等阕，皆意境两忘，物我一体。高蹈乎八荒之表，而抗心乎千秋之间。骎骎乎两ä汉之疆域，广于三代，贞观之政治，隆于武德矣。方之ใ侍卫，岂徒伯仲。此固君所得于天者独深，抑岂非致力于意境之效也。至君词之体裁，亦与五代、北宋为近。然君词之所以为五代、北宋之词者，以其有意境在。若以其体裁故，而至遽指为五代、北宋，此又君之任受。固当与窗、玉田之ใ徒，专事摹拟者，同类而笑之ใ也。光绪三十三年十月，山阴樊志厚。
似乎不用细致揣测这则序言，便可轻松得出王国维评价词的最高标准——意境，凡是“意境两浑”的就是绝妙好词。那么เ，王国维所推崇的意境到เ底是什么เ，意境与美学理论中讲求的“境界”又有何关联和区别ี呢？其实，从诗词这个角度来说，意境实在是只可意会而不能解释的，它全凭个人涵养与见识对诗词的理解和领悟，而因为各人的涵养与见识不同，对同一诗词自然会有不同的理解，即使同一人在不同时间或环境中ณ其理解层次也会有所偏差ๆ，而有时作者本人想要表达的深意也是模糊不清的，所以任何人要想对诗词进行翻译或解释，那实在是一件吃力不讨好的事。即便如此，我们要想解决王国维所推崇的意境到底是什么，还必须要有一个能够让读者明白一点的说法，而为了使这个ฐ说法有一个相对比较容易理解的参照ั物，似乎又必须将依然比较抽象的“境界”一词拉进来，否则实在是无从下笔。
境界，就其词源本意来说，似乎应该是指人类精神领ๆ域中的一种尺度，是人类情感价值和生命体验的一种感觉，而放在诗词中似乎也只能是表达精神和情感。然而，中华诗词中除了表达情感之外，还有直接状写景观实体这一类，这时“境界”一词自然难以胜任，所以“意境”便应运而生。在这里不妨把“意境”一词拆开，如果读者不反对将“意”所涵盖的内容与词人在“境界”中所讲求的情感体悟等同的话，那么“境”则ท可以专门用来对景观本相的表述了。如此一来，“意境”不仅能ม够作为表达情感之词作，也可以涵盖状写景观之词了，很显然它要比“境界”的外延大得多。当然，这里“意境”的“境”绝对不是“境界”的“境”，前一个ฐ“境”是指景观造型方面，而后一个“境”则ท表示ิ一种智慧和精神，它在“意境”的“意”中已经有所涵盖。所以，我们对于王国维提出“意境”一说，不能不加以特别ี重视，否则他为什么不使用现成的“境界ศ”一词，非搜索出一个ฐ“意境”来替换掉“境界”不可呢？确实，王国维推崇诗词的“意境说”，我们实在不能等闲视之，从逻辑学上来说，“意境”已经衍变成了诗意的“境界ศ”，它完全是王国维站在极高文化品位上来审视诗词文学本相的一种卓越创น见，这从他在上面那则序言中ณ之所说便不难理解。例如，王国维说：“文学之事，其内足以摅己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”如此，我们不妨先来看看王国维在序言中自夸“意境两忘，物我一体”的那三阕绝妙好词。第一阕《浣溪纱》：
天末同云黯四垂，失行孤雁逆风飞。江湖寥落尔安归？
陌上挟丸公子笑，座中ณ调醢丽人嬉。今宵欢宴胜平时。
上阕一落笔便营造出一种低沉阴郁氛围：阴云低垂中，一只失行孤雁为了寻找和追赶雁群，正顶着猛烈的狂风竭力向前挣扎着飞行。而同在一片阴云下，独自客居异乡的旅人目睹此情此景，很自然地就联想到自身所处之ใ景况，不由在心底暗自向自己问：寄寓檐下纵有鸿鹄之ใ志又能有何作为呢？不料，就在旅人陷入人生惆怅之中ณ，朋友为了招待自己竟然射获那只孤雁，兴高采烈地交给美丽妻子进行烹饪，当女主人满面春风地将红烧或清蒸的雁肉端上晚宴餐桌时，旅居他乡的孤寂客人顿时备感凄凉。在这阕词中，王国维虽然运用的是传统的比兴手法，但只有喻体而没有主ว体，这无疑是比兴手法中最精妙的一种。另外，正如有人评价的那样，王国维在全词中没有出任何感叹或议论之语，但那种强烈的沉重感和悲哀感不能不让读者陷入到无尽的沉思之中。而如果该词只表达了这样个体的一种人生感悟的话，那实在有失其所蕴藏的厚重的哲学命题。如此，我们不妨来看一看周策纵先生在《论王国维人间词》中的一段评论：
惟《浣溪纱》则确能写出一幅天地孤零，江湖寥落之ใ境，字字着力，显现世间一切险恶危机与生命挣扎之苦痛。劈头一句即造成一种凄绝之氛围，继以“失行”也，“孤雁”也，皆层层加深此境，而以“尔安归”点出之。抑何其孤零乎ๆ！继以“落羽”与“调醢”“欢宴”对比，尤能深切体会叔本华生命哲学与佛家之义谛。叔本华尝谓虎狼食鹿之乐่不若鹿被残食之苦之甚，故知生命界苦多于乐。静安于此苦乐之间，未置可否，其早年似亦略受达尔文主ว义之ใ影响，其二十三四岁时诗则有“川如不竞岂潺潺”之句可证。今前半阕已๐尽情写出孤雁飘零无归之状，故末句所云欢宴，益能衬出此生存竞争中险巇与苦痛。
由此可知，王国维在序言中的自夸之语其实不虚，确实达到了他所说的“言近而指远，意决而辞婉”之ใ高妙意境。至于王国维在序言中提到的那ว阕《蝶恋花》，我们不妨参阅原词再来感受一番他所推崇的那种“意境两ä忘，物我一体”之ใ韵味：