二九、危险的说谎者
二九、危险的说谎者
我们该研究一下，在康德之ใ后，叔本华对于我们究竟有何意义？他可能是引导我们走出怀疑的苦恼或可怕的消เ极以至陷于极度悲观洞穴的指南针，而重新看到那ว星光灿烂一望无垠的晚空。他就是第一个带领ๆ他自己走这条路的人。他的伟大处在于他为ฦ了要解释整个生命形象而面对整个生命形象。然而，最精细的心灵也不能免于这种错误，即以为使人们苦心地研究所用以涂抹这形象的色彩以及其下的质料，人们就会更接近这种解释。
我们该研究一下，在康德之ใ后，叔本华对于我们究竟有何意义？他可能是引导我们走出怀疑的苦恼或可怕的消เ极以至陷于极度悲观洞穴的指南针，而重新看到那ว星光灿烂一望无垠的晚空。他就是第一个带领ๆ他自己走这条路的人。他的伟大处在于他为ฦ了要解释整个生命形象而面对整个生命形象。然而，最精细的心灵也不能免于这种错误，即以为使人们苦心地研究所用以涂抹这形象的色彩以及其下的质料，人们就会更接近这种解释。
二四九、知识寻求者的感叹
“噢，我的贪婪！以这种心灵来看一切，没有我不感兴趣的，除了整个欲望本身；透过许多个体，它将很乐่于看到一切如同自身亲眼目睹一般，并且有如以自身的手去抓取一些什么。——自我唤回了整个过去，并且不想失去任何属于它的一切！噢，我的贪婪之ใ火！我将从千百个个体中再生！”
二五○、罪恶
虽然大多数的有识之ใ士，甚至女巫自身，都认为巫术是一种罪恶；然而不管怎样，实际上罪恶并不在那ว里。因此它是和所有的罪恶在一起。
二五一、误解受苦者
伟人所受的痛苦和其崇拜者所想象的迥然不同。在某种濒于罪恶的时刻，他们为ฦ了和卑鄙与褊狭的人格挣扎而受的痛苦则更加厉害；简言之ใ，这痛苦乃是来自他们对自身人格的伟大有所怀疑ທ，并非来自因职责的需要而所作的牺牲或殉难。
只要普罗米修斯1是着实同情世人，而为世人牺牲自己，在他必然会为自己้感到เ骄傲与快乐่的。但是在因此而嫉妒宙斯ั以及世人对他的敬爱二者之ใ间，则普罗米修斯要饱受煎æ熬了。
1普罗米修斯，希腊神话的天神，因为由天廷盗火给人类而被天神宙斯ั捆绑于高加索山的岩石上，让老鹰啄食他的肝脏ู。
二五二、宁可欠债
“我们宁可欠人家钱，也不要把没有注明我们的印记之钞票付给人家！”——这是我们的所有权最喜欢的作风。
二五三、浪迹如归
有一天，我们终于到达了目的地，然后我们会为自己้所曾付出的长途跋涉แ而感到เ骄傲。事实上，当时我们并没有察觉到我们是在作远行，所以我们应该养成一种不管到เ哪里都视同如在家里一样的习惯。
二五四、排除困窘
给终全神专一的人可免于一切的困窘。
二五五、模仿者
A：“什么？你不希望有模仿者？”
B：“是的，我不希望人们跟我学步，而希望每个ฐ人都能走在他自己้的前面——如我所为者。”
二五六、皮质层
境界高的人会懂ฦ得模仿飞鱼的及时行乐，且嬉戏于浪头之ใ上；他们认为ฦ一切最好的都在事物的表面——他们的皮质层。
二五七、得自经验
一个人往往不知道自己有多富有，直到他从经验中ณ悟知，富人甚至可将窃贼玩弄于掌上。
二五八、机会的否定者
没有一个ฐ征服者会相信机会的。
二五九、远离乐园
“善与恶皆是上帝ຓ的偏见。”蛇说。
二六○、一加一
只有一个人的话，曾被认为ฦ是错的，真理始于两个以上的人——因为只有一个人不能ม证明自己้是对的，而若是有两ä个ฐ人便已无庸辩驳。
二六一、创น意
什么เ是创น作力？即是去观察尚未被命名、或者为大家所目睹却无法指出其为何物的东西；由á于人们往往都是被引导的，故而惟有名称才能ม使一件东西成为ฦ“可见的”。
富创意的人大多也是事物的命者。
二六二、永恒之见
A：“一旦你退缩于生活之ใ外，他们就会将你淘汰！”
B：“那ว是分享死人之ใ特权的唯一方แ法。”
A：“分享什么เ特权？”
B：“毋须死亡。”
二六三、无关虚荣
当我们在恋爱中时，总想尽量隐藏自己้的缺点，这并不是由á于虚荣的缘故，而是耽心所爱的人会苦恼。真的，恋人们都想表现得像个上帝，而这和虚荣无关。
二六四、我们的行为
除了赞美责备，我们永远不知道自己้在做什么。
二六五、至高无上的怀疑论
人类的真理究竟是什么？——它们是人类无可辩驳的错误。
二六六、需要冷酷的地方แ
伟大的人对其低劣的德行和见解是冷酷无情的。
二六七、高瞻运瞩
一个志向高远的人，不仅要越他的行为和判断ษ，甚至也要越公正本身。
二六八、是什么เ造成英雄的伟大
去同时面对人类最大的痛苦和最高的希望。
二六九、你相信什么？
我相信：一切的价值都必须ี重新า评估。
二七○、你的良知在说什么？
“你要成为你自己้。”
二七一、你最大的危险是什么？
同情。