自我本位是我们心境的透视画法律，根据这项ำ律则ท，距离近的东西就要显得大一点而且较为ฦ重要，距离远的则ท其尺寸和重要性就要缩小了。
自我本位是我们心境的透视画ฑ法律，根据这项ำ律则，距离近的东西就要显得大一点而且较为重要，距离远的则其尺寸和重要性就要缩小了。
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三一二、我的狗
我给我的痛苦取了一个ฐ名字，叫作“狗”。它真的像别的狗一样的忠实、有趣、伶俐，并且缠绕不休和不知差耻，而我可以对它脾ຆ气、作威作福，就像许多人对待他的狗、他的奴仆和妻子一样。
三一三、不画殉难者
我要学拉斐à尔1一样，不再画殉难者的人像。有许多庄严å的事物原本就不需要那种和冷酷相连一起的崇高气氛。假如我立志作一个ฐ崇高的死刑执行者，我的雄心是丝毫不会满意的。
1้拉斐尔raທphaທel1้483—15๓20่，意大利ำ画家，与达语西、米开兰基罗并称文艺复兴三杰。
三一四、新的家畜ไ
我要将我的狮子和老鹰留แ置在我身边，这样我可以随时得知我力量之ใ强弱的征兆以为ฦ警惕。难道我今天一定要轻视它们而又害怕它们吗？或者，它们仰望我并对着我颤抖的情景会再度出现吗？
三一五、最后的一刻๑
暴风雨是我的威แ胁，我是否要有个足可毁灭我的暴风，一如毁灭克伦威แ尔2๐的风暴？或者，我是否要象灯火熄灭般地衰亡，那ว灯火并非为ฦ风所吹灭，而是由于其自身的枯竭——一盏燃尽的灯？更或者，要不要我先将自己้击倒，以免“枯竭”？
2๐克伦戚尔olivercນrom9ell，1้5๓9๗9๗—1658๖，英国政治家，军事家及清教徒，曾于英国共和政治时代任护民官。
三一六、预言者
你或许无法猜想预言者有多么痛苦，你只知道他们有一项很好的“天赋”，而若是你也有这份“天赋”的话，将会非常高兴——我则会置之ใ一笑。
大自然的雷电å风云不致于带给动物们太大的痛苦。一如我们所看到เ的，有些动物具有预测天气的本能ม，譬如猴子我们也可以在欧洲观察得到เ。但是人类就不可能有这种本能ม，而这种本能ม让动物感到忧惧痛苦——这便是它们的“先知”！强大的阳电在云层的接触摩擦之ใ下，会突然转变为ฦ阴电å，亦即天气的变化是迅而急促的，因此动物视天气为ฦ一种敌人而对它有所戒惧，并随时准备防御或战斗。它们通常是将自己้隐藏起来——在它们的眼中ณ，坏天气不是天气，而是一种它们已๐经感觉到เ在接近中ณ的敌人！
三一七、回顾ุ
我们对于过去的生命很少会象现在一样感到真正的悲怆，除了一味认为那是唯一可能而合理的事，而且完全是一种民族精神或社会思潮所致，而与生命的悲怆感无关——借希腊ຘ人的口吻来说。今日音乐่的某些调子，不禁使我想起一个ฐ冬天、一个家，以及一个ฐ对自己心灵倾诉孤独的生命、和我曾同时生活于其中ณ的感触：我真希望能够永远象现在这个样子。
不过，现在我明白了。那完全是一种悲情或激情，一种可以说是充满痛苦之勇壮和真正能ม令人得到慰藉的音乐่——这并非是多年来我们的整个ฐ感受，其中仍有少部分乃ี是追求永恒的不朽感，否则ท，为ฦ了这个星球，我们岂不会变得太过“虚无飘渺”。
三一八、痛苦的智慧
在痛苦之ใ中，除了喜悦外，同时还有智慧，它和前者一样，也是人类最佳的自卫本能ม之ใ一。要不是这样，痛苦早ຉ就被祛除掉了；没有人不认为ฦ它是有害的，因为ฦ那ว正是它的本质。
在痛苦中，我听到船长命令道：“减帆！人类！”一个ฐ大胆的航海ร家必须知道如何在各种不同的水路上导航，否则ท他将驶不久远，因为大洋会把他吞没。同样的，我们也必须ี知道如何在日常生活中ณ控制ๆ精力；一旦痛苦出预先警戒的信号，也就是要减的时候了，因为某些危险或风暴即将来临，而我们要尽可能ม作好各项防备工ื作以避免受到เ风险。但是却有许多人，在接近严重的痛苦时，违反了命令，于是当暴风迎头袭来，他们便再也无法快乐่，同时也神气不起来了。事实上，痛苦本身已๐经充分给予他们宝贵的时刻๑，奈何他们不能ม把握。
还有一些英雄好汉，他们是人类之ใ痛苦的制造者，这少数人只需要和一般痛苦同样的代用品便可——而代用品并不能否定他们的伟大！他们是保存和推动人类的一股极为ฦ重要的力量，因为他们反对骄矜造作、自以为是的安逸愉悦，并且毫不隐饰对这种快乐่的厌恶。
三一九、经验的诠释者
在许多宗教的创น始者与其传人之ใ中皆缺少一种忠实的形式，他们从来不谈真正属于智性的体验。“我真正体验到什么？我的心灵中ณ产生了什么เ样的变化？我的理智、意识够清醒吗？我的意志是否已๐径自排斥ม了感觉的迷惑，并且很勇敢地防备着那虚幻的念头？”他们从来没人提出这些问题，迄今也没有一个ฐ虔诚的教徒向他们提出质询。
他们总是想找一些和理性相背的事物，同时希望能很轻易的满足这个愿望；因此他们便制ๆ造一些“奇迹”或“再生”之ใ类的经验，还有听到เ天使的声音什么的。但是我们则ท不一样，我们要的是理性，要的是时时刻๑刻仔细地体察我们的经验，就好象在研究一个ฐ科学的经验。我们更要属于自己的经验和经验主ว体。
三二○、再度会晤
A：我是否对你很了解？你在寻找什么เ吗？在眼前这个ฐ现实的世界ศ里，何处是你安身立命之所？在何处你可以躺在阳光下，静享安宁，好证明自身的存在？让大家都如此——你的意思好象是说，只谈一般性的原则ท，关心别ี人和社会，不谈自己้的心灵！
B：我所要求的更多，我不是个探寻者，我要创น造一个属于自己的太阳。
三二一、新า的告诫
不要再对惩罚、责备和督促花费太多的心思！我们往往很不可能改变一个人的，如果这件事作得对，那ว么เ许多别ี的事也都可以作到เ了；或许在不知不觉之ใ中，我们会被他改变了！
我们还是多留意让我们驾驭未来的力量胜过他的力量罢！我们不要在直接的冲突中争斗ç——包括所有的责备、惩罚和求好的心。但是我们要不断ษ地提升自己凌驾一切！让我们为ฦ自己的形象添加更华丽ษ辉耀的色彩！以我们的光亮令别ี人黯然失色！不！我们无意为他而使自身成为ฦ令人失色的人，就象那ว些掌惩罚之ใ权而又愤懑แ不平的人！我们宁可站到一边去！让我们转过脸去看别ี的地方！
三二二、一个ฐ微笑
所有的星球只是一味在其心中打转的思想家不会是最有学问的。而那观察自身的内在，就好象是在探索一个无限的宇宙，并且将银河带进心中ณ的人，同时也会知道银河是如何的不规则ท。他们将存在带入真正的混乱和迷宫之ใ中ณ。
三二三、命运的快乐่
当命运使我们为了有时自己้和敌人站在一起而起来战斗ç时，它会给予我们其最大的本能，我们乃ี因此注定要获得大胜。
三二四、平庸的生命
不，生命并没欺骗我！相反的，年复一年，我现它更加的富裕ษ充实、令人满意和神秘——就从那ว伟大的解放者拿着“生命也许只是思想家的一种体验”的想法为我解开了束缚之ใ日起。而知识本身也许对别ี人看来会有些不同，譬如它可能ม是一个舒适的温床，或者一个逗乐的消遣，或者是一种无聊的玩意；但是对我来说，它是一个充满危险和胜利ำ的世界，在那ว里连英雄的情愫也有其斗技场和舞台。
“生命是获取知识的工ื具。”只要秉持这个ฐ原则ท，我们不仅会勇气百倍，同时还能尽情生活和开怀大笑！然而，有谁知道要如何尽情生活和开怀大笑？有谁不先去了解战争与胜利的整个ฐ意义แ？
三二五、什么เ是伟大
假如一个ฐ人无法感受到เ其力量和意志所施ๅ加于其身上的巨大苦痛，则ท他如何能ม成就伟大的一切？吃苦实在是一件小事，连许多纤弱的妇女和奴隶也经常在这方แ面有不凡的表现。但是当我们承担起巨เ大的苦难，并同时听到其出的衰号时，千万不要被内心的苦恼和怀疑ທ所击倒——这才是伟大。
三二六、心灵与痛苦的治疗者
所有的传教士和神学者都有一个ฐ共同的坏毛病：他们都想劝说那ว病情很沉重而需要彻底严格治疗的病人。因为整个ฐ人类几世纪以来，均渴望聆听那ว些导师们关于人类的末日已๐经笼罩着地球的迷信说法，故而他们早ຉ就准备出哀叹了。他们从生命当中再也找不出什么เ，而让每个人的脸上均挂上一副忧郁的愁容，仿佛生命真的是难以忍受似的。事实上，他们十分坚信生命，并且深爱着它，而许多未曾道破的阴谋诡计都是为ฦ了压抑他们所讨厌的一切，以及拔取痛苦与不幸的棘刺๐。
在我看来，人们似乎总是喜欢对痛苦与不幸夸大其词，就好象在渲染一件善行似的；而另一方面，对许多可以减轻痛苦的良方แ便策却又故意绝口不提，譬如说，削弱痛苦的程度、忘掉痛苦的念头、思想一些美好的过去或未来，甚至各种不屈的自尊心和耿耿的效忠心也都可以产生麻醉的效果——当一个ฐ人陷于极大的痛苦而意识模糊或人事不省的时候。其实我们十分明白应该如何在苦中ณ加甜，尤其是加在心灵的苦楚里。同时亦在我们的勇气和庄严感，以及服从与认命的较为高贵的狂热中找到เ一个ฐ秘方。
人类的损失很少会持续一个ฐ钟็头以上，一有损失，老天必然立刻๑会以各种方式给予我们补偿。传教士根本就从未梦想过去关心恶人的内在“苦痛”！他们一点也不欺瞒我们关于狂热激进者的不幸！是的，只有当激进者遭到不幸，他们才不欺瞒，因为他们太了解那ว些人的心中ณ充满了快乐่，但是他们对此却像死人般地沉默不语，因为这对他们的理论无异是一项有力的反驳，而根据他们的理论说法，快乐่乃源于人类的绝情灭志。
最后，对于那些心灵的治疗者之秘方，以及他们对彻底治疗的劝告推荐，我们不禁要问：人生真的是如此充满痛苦与负荷，而必须ี以斯ั多葛学派的生活模式与麻不1来获取改善吗？我想我们还没有痛苦到เ必须ี接受斯ั多葛学派的病态作风！
1้请参考本书三○六节。
三二七、太认真
对大部ຖ分的常人来说，知识分子有如一部弯扭、难解而杂音太重的机器，要转动它还真不容易。当他们和这部ຖ机器一起工作而它要慎重思考时，就会说它“太认真”了。唉，要慎思熟虑对他们来说，简直是一项要命的负荷！
不管何时何地，当那ว愉快的动物——人——一陷入沉思，似乎ๆ就会失去幽默感，而变得“严肃”起来！而“只要有欢乐和笑声在，思考就不值一文。”一位反对“欢悦的智慧”的严å肃动物如此表他的偏见。好罢！就让我们证明那是偏见吧！
三二八、对愚蠢的伤害
认为ฦ自我本位egoism应该受到เ遣责的想法，以及拿这想法到处宣扬的行为ฦ，在大体上说来，确实已๐经伤害到自我本位我再重复一千遍，即是指群众本能ม的倾向了，尤其是剥ຓ夺其“心安理得”，和要我们在其身上寻找一切不幸的根源的作法，更是令其无以自明。
“自私是你生命的祸ຖ根。”讲道的人如此对千千万万的人训诲。而一如我们所说过的，自我本位会伤害自私，会剥夺它的许多精神、欢乐่、聪明和美丽，甚至会将自私毒死，使自私变形且成为ฦ无意义！另一方แ面，古代的哲人告诉我们，还有另外一个ฐ恶的来源：自苏格拉底以降，思想家们都从不倦于作如下的说教“你的轻率和愚蠢、生活杂乱无章、对邻๑人随意盲从等都是你为ฦ何得不到เ快乐的原因；而我们思想家则是人世中最快乐่的！”在此我们且不管对愚蠢的说教是否比对自私的说教来得正当，然而可以确定的是，愚蠢也因此而被剥夺了它的“心安理得”——是那ว些哲学家伤害了愚蠢。