倘若人类果然能够合情合理地推论，伊壁鸠鲁及其门徒卢克莱修也就必
倘若人类果然能够合情合理地推论，伊壁鸠鲁及其门徒卢克莱修也就必
是按照自己的形象来创造神明的。人们看见王子们派遣驿使传达命令，便以
是按照自己的形象来创造神明的。人们看见王子们派遣驿使传达命令，便以
并不为老辈作家请求津贴，而是为他们请求荣誉和奖赏。
并不为老辈作家请求津贴，而是为他们请求荣誉和奖赏。
她母亲分娩他和他的灵魂的那一天，他家里生了一只狗、一只猫和一只
她母亲分娩他和他的灵魂的那ว一天，他家里生了一只狗、一只猫和一只
儿，就是人家用大腿这两个ฐ字来翻译的那部分。1
儿，就是人家用大腿这两个ฐ字来翻译的那部分。1
国大革命前夕，影响极大，成为ฦ当时法国思想界一代宗师。
国大革命前夕，影响极大，成为当时法国思想界一代宗师。
第3、4句可以读到เ：“你们不可伤害大地、海洋和树木，一直要等到我们把上帝ຓ的侍者都打上了额印。
打印记的人的数额是十四万四千”。——伏尔泰
1้君士坦丁大帝9，即flaທviusvaທleriusAurelius9usi，274๒—37古罗马皇帝。313年代
胜马克森斯统一帝国。并颁แ布宽容基督教的米兰敕令。3๑30年迁都拜占庭，后该城名为君士坦丁堡。临终
俞领受洗礼，皈依天主教。——译者
2开勒版袖珍本在此处有以下数句，可以说明上文，兹译出供读者参考：他是这样推论的：洗礼净化一切，
我可以杀死我的父母妻子，而后再领ๆ洗，便可魂升天堂了；事实上君士坦丁大帝ຓ也就这么样做了。这个实
例是危险的，于是这种等到临终再领洗的习俗渐渐也就消失了。——译者
3见《新约?哥林乡前书》第1้5章第29句。——译者
人、成年姑娘来见初期的耶稣门徒要求进入教会分享布施ๅ，必须有一位保证
人保证他们忠实；对他们就要有把握；他们宣誓做您的孩子；可是一个孩子
的情形正好相反：有时候一个孩子在君士坦丁堡由希腊人施了洗，后来又由á
土耳其人施了割礼：生下来八天做了基督教徒，十三岁上又做了伊斯ั兰教徒，
背叛了他教父为他宣的誓。这就是再洗礼ึ派可以当成口实的许多理由之一。
但是这一理由在土耳共或许不失其为正当理由á，而在洗礼确定公民身份的基
督教国度却从来没有人承认。人人必须守国法随乡俗呀。
希腊人为拉丁人再施ๅ洗，拉丁人便从拉丁教会转入希腊教会。上世纪习
俗规定这些志愿入教者必须ี说这句话：“我唾弃我的父母，因为他们给我施ๅ
错了洗礼”，这种习俗或许至今仍在沿袭，而且在外省还要沿袭多年。
严谨的神体一位派信徒对于洗礼的意见
“对于任何愿意不存成见思考问题的人说来，显而易见，洗礼ึ即非圣宠
的标志，也非神约的钤记，不过是愿的一种简单标志罢了；
“显而易见，洗礼并非不可或缺的事。在教规上既非必需，在方แ法上也
不是必要的；
“显而易见，耶稣基督并没有规定洗礼ึ仪式，而基督教徒可以不领洗，
也不致因而有什么不利之处；
“显而易见，不必给儿童或成年施ๅ洗，通常也不必给任何人施洗；
“显而易见，洗礼ึ在基督教诞生时期对于那些脱离异教的人是有用的，
可以公开他们愿信仰基督，做为信仰的真正标志；但是时至今日，洗礼已
全无益处，完全成了可有可无的举动了。”摘自《百科全书》“神体一位”
条目。
第二节
洗礼，浸ฤ入水中，洗涤，用水清洗罪恶，溯自远古时代。清洁，就意味
着在上帝面前洁白无瑕。从来也没有哪一位教士敢于身上有污迹走近祭坛。
人们总是喜欢把身上的东西搬到灵魂上去的天然倾向使人容易相信涤清礼、
净身仪式就像用水洗衣服一样，可以除去灵魂的污垢，洗净身体就等于洗净
灵魂。因此印度古代就有在恒河里沐浴的习俗，古人相信恒河河水是圣水；
从而在各个ฐ民族涤清礼是司空见惯的事。居住在热带的东方民族都极其虔诚
地重视这种风俗。
犹太人每逢接触不洁的动物，每逢接触死人，或在许多别的机会，沾污
身体后，必须沐浴净身。
犹太人接受一位外人皈依犹太教的时候，先给他举行割礼，然后再给他
施洗；若是外国妇女，便只给她施ๅ洗，也就是说在三位证人面前把她浸ฤ在水
里。这种浸水，据说可以使领洗人获得重生，获得一次新生命；领洗人便同
时成了犹太教徒和洁白无罪的人。父母在接受这种洗礼以前所生养的孩子不
能分享父母这样领洗获得新生以后所生养的孩子——他们的兄弟们——继承