路撒冷已๐开始在空中ณ形成了;说巴勒斯坦的所有基督徒,甚至不信教的人,
路撒冷已开始在空中形成了;说巴๒勒斯ั坦的所有基督徒,甚至不信教的人,
那位佛罗伦萨人头脑热起来,觉得有人支持他,便对他们说:列位先
那位佛罗伦萨人头脑热起来,觉得有人支持他,便对他们说:列ต位先
过的长久ื。
过的长久。
这是深刻、慎重而又谦逊的人说的话。2
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加尔梅却以为倘若说他是他拉最小的儿子,难题便可迎刃而解了。
加尔梅却以为倘若说他是他拉最小的儿子,难题便可迎刃而解了。
等职,执政期内,屡次采取保护信仰自由á措施ๅ,反对宗教迫害。——译者
1见“高卢事物注疏”第1卷第28章mentaທriumrerumgallicarumixxviii——伏尔泰
2๐嘎拉斯lepèrefraທncoisgarasse,1585๓—63๑1法国宗教论战家,思想极端反动,著有《当代才子新า奇
学说》。——译者
3德柏兹thèdordeBèze,1519—6๔05法国耶稣教即新教领袖之一。——译者
4请参阅伏尔泰致布兰维克亲王书lettresasAmgrleprin99ick第3封信,其中曾引用本文许
多段。——开勒版
1阿威แ罗伊Averros即伊斯ั兰教统治下生于西班牙的大思想家伊本?路西德ibnroshd,1126—198,
曾注释亚里士多德著作,学说有唯物主义和泛神论倾向,企图调和犹太教义与亚里士多德哲学,认为那ว和
华创造世界说与物质永恒存在说可并行不悖。阿威罗伊学说后来在法国遭受巴黎大学反动学者排斥,并遭
罗马教廷诽谤。——译者
2格拉蒙grammont,即gaiel-ๅBarthélemydegramond,1590—65๓4๒,法国历史学家,历任最高会议顾
问,图卢兹高等法院审查案件委员会主席,曾著有《法国通史》,——译者
第四节
从这一切事实,我再谈到培尔提出来的道德问题,就是要知道一种无神
论者的社会能否存在下去的问题,我们先注意,关于这一问题人们在争论
中矛盾有多么เ大:凡是起来激烈反对培尔意见的人,凡是用最恶毒的话否认
无神论者的社会的可能性的人,一直都在勇气十足地坚持说中国政府规定信
奉无神论学说。
他们对于中国政府确乎是认识错了;他们只要看一看幅员广大的中国的
皇帝们的历代诏书,就可以看出这类诏书都是些训词,而且满篇所谈的不外
是神明,赏罚严明的主宰。
何况同时他们对于无神论者的社会的不可能性,认识也不无错误;我不
知道培尔先生怎么会把一个足能ม使他的理论取得胜利的实例给忘记了。
一个否认神的社会又怎么显得是不可能ม的呢?原来有人以为人类不受管
束就永远不能在一块儿生活;以为法律对于秘密犯罪是无能为力的;以为需
要一个ฐ上帝在这个世界或另外一个ฐ世界惩罚那些逍遥法外的坏蛋。
摩西的法律的确是丝毫没讲到死后未来的生活,也没有以死后的受罚作
威แ胁,也没有教导最初的犹太人说灵魂不死;可是犹太人那时远非无神论者。
远非相信自己不受神的处罚的人,却已经是人类中最有宗教信仰的人了。他
们不仅相信有一位永恒的上帝,而且相信上帝随时随地都在他们中间:他们
害怕自己้受罚,害怕他们妻室、子女、直到เ第四代后裔还受神惩罚;这种约
束力量是很强大的。
可是异教徒中,许多教派都没有任何约束:怀疑ທ派怀疑一切,柏拉图派
对于一切问题悬而不决;伊壁鸠鲁派坚信神灵不能干预ไ人事,其实他们根本
不承认有什么神。他们确信灵魂决非物质,而是一种与身体同生同死的机能:
因此,除了道德和荣誉之外,就没有任何其他约束了。罗马元老和骑士都是
真正的无神论者。神对于无所畏惧也无所希望于神的人是不存在的。罗马元
老院实际上也就是凯撒和西塞罗时代的一种无神论者的集会。
这位伟大的演说家西塞罗,在他为克滦蒂乌斯1表的演说里,对全体议
会说:“死对于他又有什么不好呢?我们拒绝关于地狱的一切愚蠢的传说。
死又给他夺去了什么呢?仅仅夺去痛苦的感觉罢了。”
喀提林的朋友凯撒想要反对这位西塞罗来挽救他的友人的生命,不是反
驳西塞罗说处死一个罪犯毫不能惩罚他,说死是无所谓的事,不过是我们痛
苦的终止,不过是一个幸福过灾难的时刻吗?西塞罗和元老院全体元老不
是都同意这些理由吗?已知世界的征服者和立法者显然形成一个ฐ无所畏惧于
神的团体,这些人都是真正的无神论者。