耶稣会修士哈尔端4๒比嘎拉斯更博学，冒昧的程度也不比他差，在他那本
耶稣会修士哈尔端4比嘎ะ拉斯更博学，冒昧的程度也不比他差，在他那本
一连四十天，每天夜里将近黎明时分都看见空中的耶路撒冷；但是不幸天刚
一连四十天，每天夜里将近黎明时分都看见空中的耶路撒冷；但是不幸天刚
生，再没有比夸张自然更容易的了，模拟自然却是最难的事。我有点像意大
生，再没有比夸张自然更容易的了，模拟自然却是最难的事。我有点像意大
“奉行我对你们的训诫，不要增删。
“奉行我对你们的训诫，不要增删。
我们知道他这种似乎是试探性的意见惹起什么样的争论，而这种意见其
我们知道他这种似乎是试探性的意见惹起什么เ样的争论，而这种意见其
《创世记》说亚伯拉罕是他父亲七十岁生的，而加尔梅却认为是一百三
《创世记》说亚伯拉罕是他父亲七十岁生的，而加尔梅却认为ฦ是一百三
么来想像这种非肉体的东西与肉体一同消灭呢。最蠢的畜牲就是那些进而设
想这种灵魂既非肉体也非精神的人。这倒是一套漂亮的学说。我们只能理解
1约伯ob圣经中人物，生在摩西以前的时代。约伯书记载的都是他和三位友人的问答。——译者。
2见圣经新约马太福音第4๒章和马可福音第1章——译者
精神是一种非肉体的未知物：所以这些先生们的学说说来说去就是畜ไ牲的灵
魂既非肉体也不是什么非肉体的东西。
这么多矛盾百出的错误又是从哪儿产生的呢？由á于人总是有这么一种习
惯：还不知道一种事物究竟存在与否，却先忙着探讨这种事物到底是什么。
人把风箱的活塞或小舌头儿叫做风箱的灵魂。这一灵魂又是什么呢？这是我
们给这种活塞的一个名称。当我们拉动风箱时，活塞便落下，放进空气又起
来，然后把空气由一根管子推出去，我们便管这个活塞叫做风箱的灵魂。
这里并没有一种跟机器区分开的灵魂。然而又是谁在推动动物的风箱
呢？我已经跟你们说过了，就是那ว个推动行星运行的人。说dellsestanima
utorum上帝就是动物的灵魂这话的哲学家是有道理的；不过他还得走
得更远些。
BiensouverAinBien善、至善3๑。
第一节空想的至善
幸福是由若干快乐感觉构成的一种抽象概念。柏拉图，本是写作长于思
考的人，臆想了一种范型世界——即本原世界，臆想了一些关于美、善、秩
序、正义等等的观念，一若世间真有一些世人名之为秩序、善、美、正义的
永恒不灭的东西，而我们在尘世所面临的正义、美、善都是根据这些观念而
来的不完善的摹本。
所以照他说来，哲学家曾经探讨至善，有如化学家寻求点金石一样；但
是并没有至善，也就好像并没有什么至上的方形，至上的紫红一样；有紫红
色、有方แ形，但是根本没有名为紫红和方形的一般的东西。这种空想式的推
论伤害着哲学已年深日久ื了。
动物对于挥它们必须挥的机能感到快乐่。人们想像着幸福必然是接
连不断ษ的快乐；其实这样无休止的快乐่跟我们身体各部器官、跟我们的目的
并不相容。饮食固然有极大乐趣，两性的结合快乐更大，但是人倘若老是吃
个不停或经常贪恋情欢，他的器官显然必定支持不住；而且更显然必定不能ม
满足生命的目的，在这种情况下人类必会亡于欢乐。
无止无休地寻欢逐乐่，依然是一场空梦。受孕怀胎的妇女必须ี分娩，这
是一场痛苦：男人须劈柴裂ฐ石，也并不舒服。
如若把生活中散见的若干快乐称为幸福，幸福果然是有的；如若说只有
久欢长乐或一连串持续而多变的愉快感觉才叫做幸福，这种幸福在这个地球
上是没有的：请到别处去寻找吧。
要是把人的境遇，如财富、权势、声望之类，叫做幸福，也同样是误解。
有的烧炭匠比有的国王更幸福。若有人问克伦威แ尔1้是在做英国护国官时高兴
还是在青年时代出入酒馆时快乐，他想必会回答说在他专政时期并不曾心情
愉快过。有多少容颜丑陋的女市民却比海伦和克娄巴特拉更称心如意啊！
但是这里要稍加注意：就是我们如若说：可能是某人比某人更幸福，可
能是一个年轻骡夫比查理?昆特2生活更优越得多，可能ม是一个女帽商比一位
公主更称心如意，我们却要注意“可能”两ä个字。一个身体健康的骡夫比那
位被风湿病折磨着的查理?昆特更愉快这是极明显的事；但是也很可能ม是这
位架着拐的查理?昆特，回忆当年曾囚禁过一位法国国王和一位教皇，心里