今王公大人有一衣裳不能制ๆ也，必藉良工ื。有一牛羊不能杀也，必藉良宰。
今王公大人有一衣裳不能制也，必藉良工。有一牛羊不能ม杀也，必藉良宰。
家既已治，国之道尽此已๐邪？则ท未也。国之为ฦ家数也甚多，此皆是其家，而非人之家，是以厚者有乱ກ，而薄者有争。故又使家君总其家之ใ义，以尚同于国君，国君亦为宪布令于国之众，曰：“若见爱利国者，必以告。若见恶贼国者，亦必以告。”若见爱利国以告者，亦犹爱利国者也，上得且赏之ใ，众闻则誉之。若见恶贼国不以告者，亦犹恶贼国者也，上得且罚之ใ，众闻则ท非之ใ。是以遍若国之ใ人，皆欲得其长上之ใ赏誉，避其毁罚。是以民见善者言之，见不善者言之。国君得善人而赏之，得暴人而罚之ใ。善人赏而暴人罚，则国必治矣。然计若国之所以治者，何也？唯能以尚同一义为政故也。
国既已๐治矣，天下之ใ道尽此已邪？则未也。天下之为ฦ国数也甚多，此皆是其国，而非人之ใ国，是以厚者有战，而薄者有争。故又使国君选其国之ใ义，以尚同于天子。天子亦为宪布令于天下之ใ众，曰：“若见爱利天下者，必以告。若见恶贼天下者，亦以告。”若见爱利ำ天下以告者，亦犹爱利ำ天下者也，上得则赏之ใ，众闻则ท誉之ใ。若见恶贼天下不以告者，亦犹恶贼天下者也，上得且罚之，众闻则非之。是以遍天下之人，皆欲得其长上之赏誉，避其毁罚，是以见善、不善者告之。天子得善人而赏之，得暴人而罚之ใ，善人赏而暴人罚，则天下必治矣。然计天下之所以治者，何也？唯而以尚同一义แ为政故也。
天下既已治，天子又总天下之义，以尚同于天。故当尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣。中用之诸侯，可而治其国矣。小用之ใ家君，可而治其家矣。
是故大用之治天下不窕，小用之治一国一家而不横者，若道之谓也。故曰治天下之国若治一家，使天下之民若使一夫。意独子墨子有此而先王无此，其有邪ิ？则亦然也。圣王皆以尚同为ฦ政，故天下治。何以知其然也？于先王之ใ书也《大誓》之言然，曰：“小人见奸巧乃ี闻不言也，罪钧。”此言见淫辟不以告者，其罪亦犹淫辟者也。
故古之圣王治天下也，其所差论以自左右羽翼者皆良，外为ฦ之人助之ใ视听者众。故与人谋事，先人得之。与人举事，先人成之。光誉令闻，先人之。唯信身而从事，故利ำ若此。古者有语焉，曰：“一目之视也，不若二目之视也。一耳之听也，不若二耳之听也。一手之操也，不若二手之强也。”夫唯能信身而从事，故利ำ若此。是故古之圣王之ใ治天下也，千里之ใ外有贤人焉，其乡里之人皆未之均闻见也，圣王得而赏之。千里之内有暴人焉，其乡里未之均闻见也，圣王得而罚之。故唯毋以圣王为聪耳明目与？岂能一视而通见千里之ใ外哉？一听而通闻千里之外哉？圣王不往而视也，不就而听也，然而使天下之为ฦ寇乱ກ盗贼者周流天下无所重足者，何也？其以尚同为政善也。
是故子墨子曰：凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后。为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中ณ国家百姓之利ำ，故当尚同之说而不可不察。尚同，为政之本而治要也