是故昔者，尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之ใ。日月之所照ั，舟车之ใ所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实将欲为ฦ仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利。故尚贤之ใ为说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之利，而政事之本也
是故昔者，尧有舜，舜有禹，禹有皋陶，汤有小臣，武王有闳夭、泰颠、南宫括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，远者归之ใ。日月之所照，舟车之所及，雨露之所渐，粒食之所养，得此莫不劝誉。且今天下之王公大人士君子，中实将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中ณ国家百姓之利ำ。故尚贤之为ฦ说，而不可不察此者也。尚贤者，天鬼百姓之利ำ，而政事之本也
故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施ๅ；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则ท由得士也。
故当是时，虽在于厚禄尊位之ใ臣，莫不敬惧而施ๅ；虽在农与工肆之ใ人，莫不竞劝而尚意。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则ท谋不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至。故圣王作为舟车，以便民之事。
古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至。故圣王作为ฦ舟车，以便民之ใ事。
是故里长顺天子政，而一同其里之义แ。里长既同其里之ใ义，率其里之万民，以尚同乎乡长，曰：“凡里之ใ万民，皆尚同乎乡长，而不敢下比。乡长之所是，必亦是之ใ。乡长之ใ所非，必亦非之。去而不善言，学乡长之ใ善言。去而不善行，学乡长之善行。乡长，固乡之ใ贤者也，举乡人以法乡长，夫乡何说而不治哉？”察乡长之ใ所以治乡者，何故之以也？曰：唯以其能一同其乡之义แ，是以乡治。
乡长治其乡，而乡既已治矣，有率其乡万民，以尚同乎国君，曰：“凡乡之万民，皆上同乎ๆ国君，而不敢下比。国君之ใ所是，必亦是之。国君之所非，必亦非之。去而不善言，学国君之善言。去而不善行，学国君之ใ善行。国君，固国之贤者也。举国人以法国君，夫国何说而不治哉？”察国君之所以治国而国治者，何故之以也？曰：唯以其能ม一同其国之义，是以国治。
国君治其国，而国既已治矣，有率其国之ใ万民，以尚同乎天子，曰：“凡国之ใ万民，上同乎天子，而不敢下比。天子之所是，必亦是之。天子之所非，必亦非之。去而不善言，学天子之善言。去而不善行，学天子之ใ善行。天子者，固天下之仁人也。举ะ天下之万民，以法天子，夫天下何说而不治哉？”察天子之所以治天下者，何故之以也？曰：唯以其能一同天下之义แ，是以天下治。
夫既尚同乎天子，而未上同乎天者，则天菑将犹未止也。故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾菑戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之ใ不尚同乎天者也。故古者圣王，明天鬼之ใ所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之ใ利，除天下之害：是以率天下之万民，斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀เ天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，犠牲不敢不腯肥，圭璧币帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为正长若此。是故上者，天鬼有厚乎ๆ其为ฦ政长也，下者，万民有便利乎其为政长也。天鬼之所深厚而能强从事焉，则天鬼之福可得也。万民之ใ所便利而能强从事焉，则万民之ใ亲可得也。其为政若此。是以谋事得、举事成、入守固、出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为ฦ政者也。故古者圣王之为政若此。
今天下之ใ人曰：方今之时，天下之正长犹未废乎天下也，而天下之所以乱ກ者，何故之以也？子墨子曰：方แ今之ใ时之以正长，则ท本与古者异矣，譬之ใ若有苗之以五刑然。昔者圣王制为五刑，以治天下。逮至有苗之ใ制五刑，以乱天下。则ท此岂刑不善哉？用刑则ท不善也。是以先王之书《吕刑》之道曰：“苗民否用练，折则刑，唯作五杀之刑，曰法。”则此言善用刑者以治民，不善用刑者以为五杀。则此岂刑不善哉？用刑则ท不善，故遂以为五杀。是以先王之书《术令》之ใ道曰：“惟口出好兴戎。”则此言善用口者出好，不善用口者以为谗贼寇戎。则ท此岂口不善哉？用口则ท不善也，故遂以为谗贼寇戎。
故古者之置正长也，将以治民也，譬之ใ若丝缕之ใ有纪，而罔罟之有纲也，将以连役天下淫暴，而一同其义也。是以先王之书《相年》之道曰：“夫建国设都，乃作后王君公，否用泰也；轻大夫师长，否用佚也。维辩使治天均。”则此语古者上帝ຓ、鬼神之建设国都、立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵佚而错之也，将以为ฦ万民兴利除害、富贵贫寡、安危治乱ກ也。
故古者圣王之ใ为政若此，今王公大人之为刑é政则反此。政以为便譬宗族、于父兄故旧ງ，以为ฦ左右，置以为ฦ正长。民知上置正长之ใ非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同义แ。若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴。何以知其然也？曰：上唯毋立而为政乎国家，为民正长，曰：“人可赏，吾将赏之。”若苟上下不同义แ，上之ใ所赏，则众之ใ所非。曰：人众与处，于众得非。则是虽使得上之赏，未足以劝乎！上唯毋立而为ฦ政乎国家，为民正长，曰：“人可罚，吾将罚之。”若苟上下不同义แ，上之所罚，则众之所誉，曰：人众与处，于众得誉。则是虽使得上之罚，未足以沮乎！若立而为政乎ๆ国家，为民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴，则是不与乡吾本言“民始生，未有正长之时”同乎？若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。
故古者圣王，唯而审以尚同，以为ฦ正长，是故上下情请为ฦ通。上有隐事遗利，下得而利之。下有蓄怨积害，上得而除之。是以数千万里之外，有为善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而赏之。数千万里之外，有为不善者，其室人未遍知，乡里未遍闻，天子得而罚之。是以举ะ天下之人，皆恐惧振动惕栗，不敢为淫暴，曰天子之视听也神。先王之言曰：“非神也，夫唯能ม使人之耳目，助己视听。使人之吻，助己้言谈。使人之心，助己้思虑。使人之股肱，助己动作。”助之视听者众，则其所闻见者远矣。助之ใ言谈者众，则其德音之所抚循者博矣。助之ใ思虑者众，则其谋度得矣。助之动作者众，即其举事成矣。
故古者圣人之所以济事成功、垂名于后世者，无他故异物焉，曰唯能ม以尚同为ฦ政者也。是以先王之书《周颂》之道之曰：“载来见彼王，聿求厥章。”则此语古者国君诸侯之ใ以春秋来朝聘天子之ใ廷，受天子之严å教，退而治国，政之所加，莫敢不宾。当此之ใ时，本无有敢纷天子之ใ教者。《诗》曰：“我马维骆，六辔沃若。载驰载驱，周爰咨度、”又曰：“我马维骐，六辔若丝。载驰载驱，周爰咨谋。”即此语也。古者国君诸侯之闻见善与不善也，皆驰驱以告天子。是以赏当贤，罚当暴，不杀不辜，不失有罪，则此尚同之功也。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，请将欲富其国家，众其人民，治其刑é政，定其社稷，当若尚同之ใ不可不察，此之本也