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必须认识到，历史上的儒家可能支持过某种类型的政治制度，儒家也有自己้的政治学说，但这并不等于说儒学应当将某种政治制度纳入到自己้的学说体系中去。比如孔子虽然主张恢复周礼，但是并没有论证过世袭制度，如果他论证过了，岂不成了秦汉儒家的一块心病？汉代以来的学者没有论证过君主制，尽管事实上他们是维护这一制ๆ度的。《春秋公羊传》有所谓“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”之说，似乎是个例外。但是《春秋公羊传》的这一思想严格说来与儒家“三纲”一致，即探讨国家长治久ื安的根本大法，而不是探讨某个政体可立还是不可立。
既然我们认识到，从历史的观点看问题，孔孟或儒家思想没有民主的成分丝毫不能说是一个什么历史性的错误，甚至连缺陷都谈不上。那么，牟宗三等人煞费苦心，提出一系列新า奇的概念或说法来论证中国文化特别是如何在儒家道统中加入与民主、科学相一致的成分，看样子有点像堂吉诃德，围绕着一个ฐ人为制造出来的“风车”斗ç得满头大汗。
因此，儒学与民主ว的结合，与历史上曾经生过的儒学与气功、京剧的结合，儒学与封建制、郡县制、君主制等的结合一样，主要是一个实践问题而不是理论问题。至少理论上结合点的论证并不是其要任务。如果认识到儒家的社会功能与宗教相近，就会现，基督教等伟大宗教与政治的结合主要都不是理论上的，而是实践上的。正如没有哪一个宗教家认为基督教只有与民主、科学等现代性要素า的理论结合指从本体论、形而上学或人性论上寻找二者之间的逻辑结合点是其在现代挥作用、体现生机的必要前提一样，儒学也无须ี自认只有与民主、科学从本体论、形而上学或人性论上找到เ相结合的逻辑基础才能有现代出路。儒学需要思考的毋宁是，在民主、法治、科学的今天，儒学所能ม挥的、抵制后者消极后果的作用及方แ式是什么？
有人说：儒家思想不能克服一治一乱的循环，可见儒学在制度架构方面无力。这同样是个假问题。原因很简单：这是传统社会制度的局限性问题，而不是儒学的问题。账算不到เ儒家身上。一治一乱的循环，如果说是君主制ๆ下不可避免的产物，那么民主政治不可避免的问题可能是社会生活的庸俗化、平面化。这些问题既然是制度本身的特征所决定的，就不是哪个学派、哪种思想所能根治的。儒学的作用只是减轻特定社会制度所可能具有的负面作用而已。历史已经证明，在这方面，儒家在历史上所挥的作用整体上是成功的。与此同样的道理，我们今天如果不得不选择民主、宪政的话，那么儒学的作用无非是尽最大可能减轻民主ว宪政所带来的负面影响，而不可能从根本上根除民主所带来的庸俗化、大众化以及政党恶斗ç、族群分裂等问题。