伤寒见风者，既ຂ伤于寒，复感风邪ิ，恶寒不躁，其脉浮缓。
伤寒见风者，既ຂ伤于寒，复感风邪，恶寒不躁，其脉浮ด缓。
舌卷囊缩
舌卷囊缩
口渴
口渴
足太阳少阴正司其令，触冒之者则二经受病。其次则足少阳厥阴，继冬而司春令亦受伤，何也？盖风木之令起于大寒节，正当十二月，至春分后方แ行温令，故风寒亦能伤之。足阳明太阴，中土也，与冬时无预，而亦受伤寒者，缘土无定位，无成名，无专气，寄王于四时，能始终万物，故四时寒热温凉之气，皆能伤之也。况表邪伤寒，必归于脾胃而为ฦ燥屎，宜承气下之ใ，则ท胃气和矣。手之六经，主于夏秋，故不伤也；足之六经，盖受伤之方，分境界ศ也。若言伤足不伤手则ท可，以为ฦ传足不传手则不可也。设或不传，气逆作喘，何经而来？仲景设有麻黄、桂枝，乃ี肺经药也，请试思之！又伤寒至五六日间，渐变神昏不语，或睡中独语，一二旬，目赤唇焦，口干不饮水稀粥，与之ใ则咽，终日不与则不思，六脉沉数而不洪，心下不痞，腹中不满，大小便如常，或至十日以来，形如醉人，医见神昏不语，多用承气下之则ท误矣。盖不知此热传少阴心也。然未知是何经而来？答曰：太阳伤风，风为阳邪。阳邪ิ传卫，阴血自燥。热入膀胱é，壬病逆传于丙，丙丁兄妹，由á是传心，心火上而逼肺金，所以神昏也。谓肺为清虚之脏ู，内有火邪ิ，宜栀子黄芩黄连汤。若热在丙，宜导赤散；热在丁，宜泻心汤。若误用凉膈散，乃ี气用血药也。如左手寸脉ำ沉滑有力者则ท可下之，或用犀角地黄汤，近于是也。若无犀角以升麻代之ใ。且阳明经药也，此解阳明经血中热也。若浮ด沉俱有力者，是丙丁中俱有热也，可用导赤泻心各半服之宜矣。此证膀胱é传丙，足传手经也。又谓腑传脏ู也，又下传上也。丙传丁者表传里也，壬传丁者坎传离也，名曰经传。《活人书》云：伤寒只传足经不传手经者，此言不尽之意。又从足经而传手经者，何以知之？经曰：伤寒止传一经，或间一二经，不可一途取之ใ，但凭外证与脉ำ参之，此活法也。与食则ท咽者，知邪不在胃也。不与则不思者，以其神昏故也。热邪既不在胃，误与承气下之ใ，其死必矣，岂虚语哉！
足太阳少阴正司其令，触冒之者则二经受病。其次则足少阳厥阴，继冬而司春令亦受伤，何也？盖风木之ใ令起于大寒节，正当十二月，至春分后方行温令，故风寒亦能伤之。足阳明太阴，中土也，与冬时无预，而亦受伤寒者，缘土无定位，无成名，无专气，寄王于四时，能始终万物，故四时寒热温凉之气，皆能伤之也。况表邪伤寒，必归于脾胃而为燥屎，宜承气下之ใ，则ท胃气和矣。手之六经，主于夏秋，故不伤也；足之六经，盖受伤之方แ，分境界也。若言伤足不伤手则ท可，以为ฦ传足不传手则ท不可也。设或不传，气逆作喘，何经而来？仲景设有麻黄、桂枝，乃ี肺经药也，请试思之！又伤寒至五六日间，渐变神昏不语，或睡中独语，一二旬，目赤唇焦，口干不饮水稀粥，与之则咽，终日不与则不思，六脉ำ沉数而不洪，心下不痞，腹中不满，大小便如常，或至十日以来，形如醉人，医见神昏不语，多用承气下之ใ则误矣。盖不知此热传少阴心也。然未知是何经而来？答曰：太阳伤风，风为阳邪ิ。阳邪传卫，阴血自燥。热入膀胱é，壬病逆传于丙，丙丁兄妹，由是传心，心火上而逼肺金，所以神昏也。谓肺为清虚之ใ脏ู，内有火邪ิ，宜栀子黄芩黄连汤。若热在丙，宜导赤散；热在丁，宜泻心汤。若误用凉膈散，乃气用血药也。如左ุ手寸脉ำ沉滑有力者则可下之，或用犀角地黄汤，近于是也。若无犀角以升麻代之ใ。且阳明经药也，此解阳明经血中热也。若浮沉俱有力者，是丙丁中俱有热也，可用导赤泻心各半服之宜矣。此证膀胱é传丙，足传手经也。又谓腑传脏也，又下传上也。丙传丁者表传里也，壬传丁者坎传离也，名曰经传。《活人书》云：伤寒只传足经不传手经者，此言不尽之意。又从足经而传手经者，何以知之ใ？经曰：伤寒止传一经，或间一二经，不可一途取之，但凭外证与脉参之，此活法也。与食则ท咽者，知邪ิ不在胃也。不与则ท不思者，以其神昏故也。热邪既不在胃，误与承气下之，其死必矣，岂虚语哉！
伤寒直视，何以明之？直视者，视物而目睛不转动者是也。若目睛转动者，非直视也。水之ใ精为ฦ志，火之精为神。目者心之使也，神所寓焉，肝之外候也，精神荣焉。《针经》曰：五脏六腑之气，皆上注于目而为之ใ精，精之ใ窠为ฦ眼，骨之ใ精为ฦ瞳子，筋之精为黑睛，血之ใ精为络，气之ใ精为ฦ白睛，肌肉之精为ฦ约束，裹撷筋骨血气之ใ精，与脉并为ฦ系，上属于脑，五脏血气调和，精气充荣，则ท目和而明矣。伤寒目直视者，邪气壅盛，冒其正气，使神智不慧，藏精之气，不上荣于目，则
伤寒直视，何以明之ใ？直视者，视物而目睛不转动者是也。若目睛转动者，非直视也。水之精为ฦ志，火之精为神。目者心之使也，神所寓焉，肝之外候也，精神荣焉。《针经》曰：五脏六腑之气，皆上注于目而为ฦ之精，精之窠为眼，骨之ใ精为瞳子，筋之精为ฦ黑睛，血之精为络，气之精为白睛，肌肉之精为ฦ约束，裹撷筋骨血气之精，与脉并为系，上属于脑，五脏血气调和，精气充荣，则ท目和而明矣。伤寒目直视者，邪气壅盛，冒其正气，使神智不慧，藏精之气，不上荣于目，则ท
形证似疟，有太阳证，有阳明证，有妇人热入血室证。太阳证服桂枝汤；大汗出，脉洪大者，与桂枝汤如前法。若形似疟，一日再发者，汗出必解，宜桂枝二麻黄一汤。伤寒**日如疟状，热多寒少，其人不呕，清便欲自可，日一二发者，麻黄桂枝各半汤。
形证似疟，有太阳证，有阳明证，有妇人热入血室证。太阳证服桂枝汤；大汗出，脉ำ洪大者，与桂枝汤如前法。若形似疟，一日再发者，汗出必解，宜桂枝二麻黄一汤。伤寒**日如疟状，热多寒少，其人不呕，清便欲自可，日一二发者，麻黄桂枝各半汤。
伤寒脉迟六七日，而反与黄芩汤彻其热。脉ำ迟为寒，今与黄芩汤复除其热，腹中应冷，当不能食。今反能食，此名除中，必死。
伤寒脉ำ迟六七日，而反与黄芩汤彻其热。脉迟为寒，今与黄芩汤复除其热，腹中ณ应冷，当不能食。今反能ม食，此名除中ณ，必死。
【注以此辨阳明中ณ风之ใ里证。按此属正阳阳明可下者，当置中篇，以全文不便分割，读者识之可也。】
【注以此辨阳明中ณ风之ใ里证。按此属正阳阳明可下者，当置中ณ篇，以全文不便分割，读者识之可也。】
黄帝ຓ问曰：今夫热病者，皆伤寒之ใ类也。或愈或死，其死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，愿闻其故！岐伯对曰：巨เ阳者，诸阳之属也。其脉连于风府，故为诸阳主气也。人之伤于寒也，则为病热。热虽甚不死。其两感于寒而病者，必不免于死。
黄帝问曰：今夫热病者，皆伤寒之类也。或愈或死，其死皆以六七日之ใ间，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，愿闻其故！岐伯对曰：巨เ阳者，诸阳之属也。其脉ำ连于风府，故为ฦ诸阳主气也。人之伤于寒也，则为ฦ病热。热虽甚不死。其两感于寒而病者，必不免于死。
四月：三日五日六日八日十日十二日十五日十八日二十二日二十八日
四月：三日五日六日八日十日十二日十五日十八日二十二日二十八日
秘传三仙膏【《神效方แ》】治同上。
秘传三仙膏【《神效方แ》】治同上。
又方：口称鸬鹚七遍，用水咽下则下。
又方：口称鸬鹚七遍，用水咽下则ท下。
蛇蛊，饮食中得之，咽中如有物咽不下，吐不出，闷闷心热，服马兜铃即吐出；又服麝香一钱匕，即吐蛊毒。凡诸蛊多是假毒药以投之ใ。知时，宜煮大豆、甘草、荠苨汁饮之ใ，通除诸毒药。
蛇蛊，饮食中得之，咽中ณ如有物咽不下，吐不出，闷闷心热，服马兜铃即吐出；又服麝香一钱匕，即吐蛊毒。凡诸蛊多是假毒药以投之ใ。知时，宜煮ุ大豆、甘草、荠苨汁饮之，通除诸毒药。
哕病证治
哕病证治
黄帝ຓ曰：其非常经也，卒然多卧者，何气使然？岐伯曰：邪ิ气留แ于上焦，上焦闭而不通，已๐食若饮汤，卫气久ื留于阴而不行，故卒然多卧焉。
黄帝ຓ曰：其非常经也，卒然多卧者，何气使然？岐伯曰：邪气留แ于上焦，上焦闭而不通，已๐食若饮汤，卫气久ื留แ于阴而不行，故卒然多卧焉。
调经论
调经论
举ะ痛论
举痛论
狗肉积，杏仁、山楂。
狗肉积，杏仁、山楂。
人赖脾胃为ฦ养生之本，则在乎ๆ健与不健耳。而健脾ຆ三方แ，如洁古之枳朮丸，东垣之ใ平胃散，及补中益气汤，俱当今之相传以为ฦ准绳者也。夫所谓平胃者，欲平治其不平也。此东垣为ฦ胃强邪实者设，故其性味从辛燥苦而能ม消เ散，惟有积滞与湿者宜之ใ。今见方แ家每以此为常服健脾之ใ剂，动辄用之，而不察可否，其误甚矣！洁古枳朮丸ฤ，以白朮为ฦ君，脾ຆ得其燥，所以能ม健，然佐以枳实，其味苦峻，有推墙倒壁之功，此实寓攻于守之ใ剂，惟脾ຆ气不清而滞胜者，正当用之ใ。若脾气已虚，非所宜也。今人不察，相传为ฦ补脾ຆ之药，而朝吞暮饵，或以小儿瘦弱而制令常服，则适足以伤其气助其瘦耳，用宜酌也。补中益气汤，乃ี东垣独得之ใ心法。盖以脾胃属土，为水谷之海。凡五脏生成，惟此是赖者，在赖其发生之气，运而上行，故由胃达脾ຆ，由á脾ຆ达肺而生长万物，滋既ຂ一身。即如天地之ใ土，其气皆然。凡春夏之土，能生能长者，以得阳气而上升，升则向生也；秋冬之ใ土，不生不长者，以得阴气而下降，降则ท向死也。今本方以升、柴助升气，以参、芪、归、朮助阳气，此东垣立方之意，诚尽善矣。但肺本象天，脾ຆ本象地。地天既交，所以成泰。然不知泰之ใ前犹有临，临之ใ前犹有复。此实三阳之ใ元始，故余再制补阴益气煎，正所以助临ภ复之气，庶乎ๆ得根本之道，而足补东垣之ใ未尽也。又补中益气汤之用，原为补中扶阳而设。然补阳之ใ义，则ท亦有宜否之ใ辨，用者不可不知。如东垣用此以治劳倦内伤发热等证，虽曰为助阳也，非发汗也，然实有不散而散之意。故于劳倦感寒，或阳虚痎疟，及脾ຆ气下陷等证，则ท最所宜也。若全无表邪寒热，而但有中ณ气亏甚者，则升、柴之ใ类，大非所宜。何也？盖升、柴之味皆兼苦寒，升柴之ใ性皆专疏散，虽曰升麻入脾ຆ胃，柴胡入肝胆，能ม引清气上升，然惟有邪者固可因升而散之ใ，使或无邪ิ，能ม不因散而益耗其中ณ气乎ๆ？即曰此汤以补剂๘为主ว，而惟借升、柴以引达清气，不知微虚者犹可出入，大虚者必难假借。当此之ใ时，即纯用培补，犹恐不及，而再兼疏泄，安望成功？且凡属补阳之剂，无不能升，正以阳主升也。用其升而不用其散，斯得补阳之ใ*โ*。此中自有
人赖脾ຆ胃为养生之本，则在乎健与不健耳。而健脾三方，如洁古之枳朮丸，东垣之平胃散，及补中ณ益气汤，俱当今之ใ相传以为ฦ准绳者也。夫所谓平胃者，欲平治其不平也。此东垣为ฦ胃强邪ิ实者设，故其性味从辛燥苦而能消เ散，惟有积滞与湿者宜之。今见方家每以此为ฦ常服健脾ຆ之剂๘，动辄用之ใ，而不察可否，其误甚矣！洁古枳朮丸ฤ，以白朮为君，脾ຆ得其燥，所以能健，然佐以枳实，其味苦峻，有推墙倒壁之ใ功，此实寓攻于守之剂๘，惟脾气不清而滞胜者，正当用之。若脾ຆ气已๐虚，非所宜也。今人不察，相传为补脾ຆ之ใ药，而朝吞暮饵，或以小儿瘦弱而制ๆ令常服，则ท适足以伤其气助其瘦耳，用宜酌也。补中益气汤，乃ี东垣独得之心法。盖以脾胃属土，为水谷之海ร。凡五脏生成，惟此是赖者，在赖其发生之ใ气，运而上行，故由á胃达脾，由脾ຆ达肺而生长万物，滋既ຂ一身。即如天地之ใ土，其气皆然。凡春夏之土，能生能长者，以得阳气而上升，升则向生也；秋冬之ใ土，不生不长者，以得阴气而下降，降则ท向死也。今本方以升、柴助升气，以参、芪、归、朮助阳气，此东垣立方แ之ใ意，诚尽善矣。但肺本象天，脾本象地。地天既ຂ交，所以成泰。然不知泰之ใ前犹有临，临之前犹有复。此实三阳之元始，故余再制ๆ补阴益气煎，正所以助临复之气，庶乎得根本之道，而足补东垣之未尽也。又补中益气汤之ใ用，原为ฦ补中ณ扶阳而设。然补阳之义แ，则ท亦有宜否之辨，用者不可不知。如东垣用此以治劳倦内伤发热等证，虽曰为助阳也，非发汗也，然实有不散而散之意。故于劳倦感寒，或阳虚痎疟，及脾气下陷等证，则ท最所宜也。若全无表邪ิ寒热，而但有中气亏甚者，则升、柴之ใ类，大非所宜。何也？盖升、柴之ใ味皆兼苦寒，升柴之性皆专疏散，虽曰升麻入脾胃，柴胡入肝胆，能ม引清气上升，然惟有邪者固可因升而散之ใ，使或无邪，能ม不因散而益耗其中气乎？即曰此汤以补剂为主，而惟借升、柴以引达清气，不知微虚者犹可出入，大虚者必难假借。当此之时，即纯用培补，犹恐不及，而再兼疏ຕ泄，安望成功？且凡属补阳之剂๘，无不能升，正以阳主ว升也。用其升而不用其散，斯得补阳之ใ*โ*。此中自有
反胃论证
反胃论证
脾病黄肿：青矾四两，煅赤，莲子当归四两ä，酒酻浸七日，焙百草霜三两ä为末，以浸药酒打糊丸ฤ梧子大，每服五丸ฤ至七丸，温水下，一月后黄去立效。此方祖传七世。
脾病黄肿：青矾四两ä，煅赤，莲子当归四两，酒酻浸ฤ七日，焙百草霜三两为ฦ末，以浸ฤ药酒打糊丸梧子大，每服五丸至七丸，温水下，一月后黄去立效。此方祖传七世。
人身真火真水，消化万物以养生。脾病则ท水流为湿，火炎为热，久则ท湿热郁滞，经络尽皆浊腐之ใ气，津液ຂ与血亦化为水。初ม起目下微肿如卧蚕，及至水浮ด膜外则ท为肤胀，流于下焦则ท为胕肿，手按随手而起，如裹水之ใ状。以指画之成字者，名燥水；不成字者，名湿水。有按之ใ作水声者，乃气虚不能ม宣泄，久成水瘕。
人身真火真水，消เ化万物以养生。脾病则ท水流为湿，火炎为ฦ热，久ื则湿热郁滞，经络尽皆浊腐之气，津液ຂ与血亦化为水。初ม起目下微肿如卧蚕，及至水浮ด膜外则ท为肤胀，流于下焦则为ฦ胕肿，手按随手而起，如裹水之ใ状。以指画之ใ成字者，名燥水；不成字者，名湿水。有按之ใ作水声者，乃气虚不能ม宣泄，久成水瘕。
骨蒸烦热：青蒿一握，猪胆汁一枚，杏仁四十个，去皮尖炒，以童子小便一大盏，煎五分，空心温服。【《十便良方》】
骨蒸烦热：青蒿一握，猪胆汁一枚，杏仁四十个，去皮尖炒，以童子小便一大盏，煎æ五分，空心温服。【《十便良方แ》】
虚损吐血者，伤其阴也。故或吐或衄，所不能ม免。但当察其有火无火，及火之ใ微与甚而治之。凡火之ใ盛者，以火载血上，而脉ำ证之间，自有热证可辨。急则治标，此不得不暂用芩、连、栀、蘗、竹叶、童便之ใ属，或单以抽薪饮、徙薪饮
虚损吐血者，伤其阴也。故或吐或衄，所不能免。但当察其有火无火，及火之ใ微与甚而治之。凡火之盛者，以火载血上，而脉ำ证之ใ间，自有热证可辨。急则治标，此不得不暂用芩、连、栀、蘗、竹叶、童便之ใ属，或单以抽薪饮、徙薪饮
宣明五气篇
宣明五气篇
按阳厥阴厥，其辨如前，此先哲之ใ**也。然愚则ท犹有所辨：如阴厥一证，既无阳证阳脉而病寒若此，明是阴证，今人但曰中ณ寒者，即其病也。然犯此者无几，知此者无难。治宜温中，无待辨也。惟是阳厥一证，则ท有不得不辨者。夫厥由三阳所传，是为阳厥，此固然矣。即以传经者言之，又岂尽无阴证乎ๆ？故凡病真阳不足者，即阳中之ใ阴厥也；脉ำ弱无神者，即阳中之阴厥也；攻伐清凉太过者，即阳中之ใ阴厥也。四肢为ฦ诸阳之ใ本，使非有热结烦渴胀实等证而见厥逆者，皆由á阳气不足也。成无己้曰：大抵厥逆为阴所主，寒者多矣。又曰：厥为ฦ阴之盛也。故凡属挟虚伤寒，则虽自阳经传入者，是亦阳中ณ之ใ阴厥也。阴中ณ之阴者宜温，阳中ณ之阴者果宜凉乎ๆ？学者勿谓其先有头疼发热，但自三阳传至者，便为ฦ阳厥，而寒因热用之，则为ฦ害不小矣。
脏厥证：仲景曰：伤寒脉ำ微而厥，至七八日肤冷，其人躁无暂安时者，此为脏ู厥。脏ู厥者死，阳气绝也。
蛔厥证：仲景曰：蛔厥者，其人当吐蛔。今病者静而复时烦，此为脏寒。蛔上入膈，故烦。须臾复止，得食而呕，又烦者，蛔闻食臭出，其人当自吐蛔。蛔厥者，乌ไ梅丸主之。
成无己曰：脏厥者死，阳气绝也。蛔厥虽厥而烦，吐蛔已则ท静。不若脏厥而躁，无暂安时也。病人脏ู寒胃虚，故宜与乌梅丸ฤ温脏ู安虫。
讝语郑声
实则讝语，虚则ท郑声，此虚实之有不同也。夫讝语郑声，总由á神魂昏乱ກ，而语言不正，又何以分其虚实？但讝语者，狂妄之语也；郑声者，不正之ใ声也。讝语为实，实者邪ิ实也。如伤寒阳明，实热上乘于心，心为热冒，则ท神魂昏乱而讝妄不休者，此实邪也。实邪ิ为病，其声必高，其气必壮，其脉必强，其色必厉。凡登高骂詈狂呼躁扰之类皆是也。此之ใ为病，有燥粪在胃而然者，有瘀血在脏而然者，有火盛热极而然者，有腹胀便秘口疮咽烂而然者。察其果实，即当以三承气或白虎汤、凉膈散之类治之。
郑声为ฦ虚，虚者神虚也。如伤寒元神失守，为邪所乘๖，神志昏沉而错乱ກ不正者，此虚邪也。虚邪为ฦ病，其声必低，其气必短，其脉ำ必无力，其色必萎悴。凡其自言自语，喃喃不全，或见鬼怪，或惊恐不休，或问之ใ不应答之不知之类皆是也。此之ใ为病，有因汗亡阳、因下亡阴而然者，有焦思抑郁๗竭蹶心气而然者，有劳力内伤致损脾ຆ肾而然者，有日用消耗暗残中气而然者。凡其或虽起倒而遏之即止，终不若实邪之难制ๆ者，即虚邪ิ也。察其果虚，最忌妄行攻伐，少有差ๆ谬，无不即死。治此者速宜察其精气，辨其阴阳，舍其外证，救其根本。稍迟犹恐不及，而况于误治乎？甚至有自利身寒，或寻衣撮空，面壁啐啐者，尤为ฦ逆候。盖讝妄一证，最于虚损者，不宜有之。故凡身有微热，脉见洪滑者，生；心多烦躁，脉ำ见微弱细急而逆冷者，死。所以证逢虚损而见有讝妄者，即大危之ใ兆，不可不加之ใ意也。