美国从来不是也从未寻求成为那样种“合众国”，其范式在于通过把“政府”在欧洲，我们简单地称之为“国家”和“国家”总是领土的分开来解构统的概ฐ念。人们应该记住，这个国家的认同，它的根基，它的名字——“亚美利ำ加”——或者说，它决定采用个起初ม没有任何意义的名字阿美里戈·韦斯普奇，佛罗伦萨探险家的名字，因位德国绘图师而成为不朽！，然后，随着时间的流逝，它的轮廓大致成为从火地岛到白令海峡的大陆你能想象法国人或德国人像新英格兰定居者们称自己为“美国人”那样，同样不经意地把自己命名为ฦ“欧洲人”？——这种态度，这意义重大的最初ม的随意性，这对命名奇怪但显而易见的无所谓，而世界ศ上每个国家都视命名为至关重要，这寒微的洗礼，带来种不可避免的，但是与之ใ俱来的可说是同质的脆ะ弱现实。这还没算上同样是错误的种历史观点，它没有考虑到在个长的非常长的历史时期中ณ，美国化甚至比现在更有问题更不稳定更不确定和脆ะ弱在1882年那篇依然是对国家定义最准确概述的国家是什么？的索邦ะ著名演讲中ณ，难道厄·勒南没有指出，与讲“四种语言”但组成“个ฐ国家”的瑞士不同，美国讲“同样的语言”，但像“西班牙美洲”，没有组成“单独个国家”？。它没有算上在很长段时间里，今天被我们称作“少数族裔”的人无法危及民主契约，原因很简单，因为他们根本不被包括在内在那几百年中，在南北战争后的几十年中——黑人是美国人但不能投票；在那个黑暗时代，犹太人逃离中欧种族聚居区，但当他们来到美国时发现另种形式的反犹主义，尽管这与不久ื即将蔓延到他们母国的灭绝性暴行不可同日而语，但已๐恶毒到เ足以使亨利ำ·福特这类人在他的迪尔伯恩的报纸上兜售犹太贤士议定书；或在第次世界大战期间和战后的那个时期，那时说德语成为罪行，在科罗拉多艾奥瓦堪萨斯印第安纳和伊利诺伊州说双语的“日耳曼人”被大众和官方看作是对国家安全的个威แ胁——的确，这些争论回到过去的个ฐ时代，它们已全都被遗忘，但它们所含的回音式的暴力使得今天有关拉美裔人社区把双语主ว义引入南部ຖ和西部州的辩论，相比之ใ下显得不那么严å重
文前相关第15节：反思1：作为个美国人意味着什么4
我应当对这些普遍思考做补充，即在我的整个旅途中ณ，爱国情绪的活力和狂热也给我留下了深刻๑印象。
我应当补充，从纽约州到加利福尼亚，从迈阿密古巴移民社区到南部ຖ各州的浸礼ึ会教堂，我听到了更多的“天佑美国”，更多的团结致歌曲，更多提及“天定命运”，更多的向国旗效忠宣誓和集会，更多“促进全世界ศ基督教团结的群众”，更多支持“我们的军队”的守夜，因为是大选年，更多“选民登记”的激励——简而言之，更多“美国信条”的证明，这比我听到的对美国的失望或不满更多。
我应当补充那些南达科他州印第安人的例子，在我们的谈话中ณ，他们总会找到เ种方式来提醒我，按人口比例，他们的社区在近来美国战争中，提供了最强悍勇敢的连队。或者孟菲斯ั的黑人和他们的“双重骄傲”，既是黑人又是美国人，既是美国人又是黑人，两者不可分割——现在看起来，我初次访问美国的那个时代是多么的遥远啊——那时越战的反战者处在政治关注点的中心，这些同样的“奴隶之子”处于马尔科姆·和黑豹党的极端分离主ว义理论意识形态的控制之下。我还应当补充在洛杉矶的伊朗人在纽约的韩国人的例子，还有那些著名的拉美裔人，份最严肃的调查显示，他们第二代说完美的英文，第三代忘掉了西班牙语。我应当补充，在所有这些各自不同的群体，这些丝毫不打算放弃他们不同之处的人们身上，我们可以觉察到种同样自相矛盾的美国化的渴望，甚至是，像理查德·罗蒂所说，为他们的国家“做些事情”的愿望。在他们看来，这种愿望和他们“道德选择”的实践毫不冲突。种通过他们的遗产和品质最终为ฦ美国增添更大光荣的感觉使这愿望更增强十倍。
接下来，“政治正确”在欧洲被做了很多文章。从字面上理解，这似乎像是危机的顶ะ峰，区别论的荒谬的登峰造极。最重要的，它标志着不仅是美国，而且是其代表性其知识结构其语言的彻底土崩瓦解。它究竟是什么？首先，难道“政治正确”欧洲人对其大肆嘲弄没有其可敬之处吗？它聚焦于少数族裔ศ和受害者。它的目的是不让承载受辱者历史——已经被当作化石处理——的语言中ณ的任何自动反射不被觉察地滑过去。这里难道没有种形式的大度甚至高尚吗？人类的种种不幸最终不可避免地铭刻๑在他们文字的历史上，你需要进入到语言洞|岤的中心，深入最神秘隐藏最深的语源学去追踪丑事的沉淀，这个想法难道不是包含很深的真理吗？
我们是否可以，像我们在欧洲所做的，要求普遍化的忏悔，然后突然嘲笑对良心的审视？对美国人来说，这种审视是要在语言交流的最深处寻找原始罪行的印迹和证词。抑或——我在思考印第安人所经历的漫长苦难——当问题涉แ及被剥夺了面容名字甚至人头数的亡者的时候，当问题涉及隐藏的埋骨处和真正含义上的“完美的犯罪”的时候，难道不仅是公正，而且是紧迫的需要在其藏身的语言中ณ搜寻任何蛛丝马迹？
最后，至于说到เ其他的，至于说到เ这种做法中明显的过分之处，它们滋生了这种普遍化的受难者民主ว的最无道理的面，“政治正确”趋势的最过分表现有时像不可接触的贱民的化装ณ舞会，有必要对它予以如此重视吗？有必要小题大做地对某些小团体谋划ฐ重写格林兄弟的白雪公主，以抹掉冒犯七个小矮人的痕迹大动肝火吗？因为ฦ小伙女同性恋档案管理员决定不说“历史”r而说“她的故事”rr，因为某个教授——对不起，女教授——顺便说句，据则ท未经证实的传言说，要求拆除尊被她指控为性马蚤扰的戈ຖ雅捰体复制品，我们是否需要得出结论认为，大学正在变成“校园集中ณ营”或正在遭受“新า红卫兵”的侵犯？当家出版社在印行圣经时，把“父神”改为“父母神”，并且为了避免得罪左ุ撇子，他们把上帝ຓ的“右手”译为“有力的手”，当位加利福尼亚教授在次演讲中，因为直呼他的个学生“残疾人”而不是“不同的身体天赋”而被起哄，我们是否应该落入宣布语言原教旨ຈ主义者获胜和西方文化坍坏的陷阱？简而言之ใ，对待整个ฐ这现象，我们是否应当有常常鞭策这运动积极分子的那种幽默和超然，那种看到表象背后的才能？
文前相关第16节：反思1้：作为个美国人意味着什么5๓
在美国度过了这年以后，我确信回答是肯定的。我确信艾伦·布鲁姆在欧洲和美国的追随者们对这些现象话语和行为做了过分的诠释，它们的意义和影响也许不超过那ว些法国知识分子，他们以同样的语言激进主义แ的名义宣布语言本身是法西斯主义，必须发起场名副其实的革命，就像波尔布特和柬埔寨人所做的，把所有字典付之炬。更具体来说，我还有种感觉，那就是在这全部事情中，不仅有种对补偿和正义的不可否认和可敬的期望，同样重要的是，还有种寻衅激怒和恶作剧ຕ的方式，它无论如何最终都会泄气，拿出只不过改变了颜色的反麦卡锡主义แ的修辞武器库来对付它，也许不那ว么เ有用。结果摆在那里。例如在黑人社区的语言习惯方แ面，我清楚地感觉到从前美好的用词“黑”的回归，以反对“政治正确”和20世纪七八十年代强制使用的术语。除此之外，我很惭愧地承认，至今我没有遇到任何人把“盲人”说成是“视力受到เ挑战”，把“秃顶”说成“头发缺陷”，或把“酗酒”说成“天赋的部分清醒”。
也许这是个历史场合的问题。
也许，这与我是在“9·1้1”之后抵达因此非凡团结的美国有关。
也许，飘扬的美国国旗给我留下了太深的印象，仅在年前，它是我在纽波特对美国的初次印象。
但我的结论依旧。如果我必须开具个ฐ诊断书，它将是美国模式存在危机，而非濒临ภ灭绝。如果我必须冒风险提供个假说，它将是介于“合众”和“为”之间的新的辩证关系，选择和认同，在两ä种理念之间，种族的和公民的，民主ว的和共和的，它继续构成——当然以种不同的方แ式，基于种不同谈判ศ的妥协——仍然被称为美国的日常公民选择。如果，尽管切特别是美国迷惘的证据日积月累，我必须赌未来，它将是个旧国家模式基于新界ศ定的重组——老的界ศ限被重新า安排。美国的确与世界上任何国家都不同，在那里才干和反才干奉献和掠夺，或用宗教术语来说，忠诚和异端的微妙平衡，允许对种特定认同的确认自视为ฦ是对其恰恰在剥离的国家的充实。如果我不得不打赌，这双重确认，这象征性的永动的交换将继续下去——美国的认同机制ๆ尚未做出最后结论。
当然，这不是，也永远不会是我们欧洲所知道的模式。
美国过去从来不是并且将永远不会建立在个“种族”的延续上这不言自明，也不会建立在种基于土地的团结种内在的原生性没有人比美国人流动性更强本土感更弱或甚至建立在个ฐ完全共享的历史个全然的共同记忆上。归根结底，民族构成的最后特征就是记忆，这万物湮没后的残余，这被勒南称之为“记忆遗产”和“努力牺牲和奉献的悠久ื过去”，当种族语言宗教归属地缘亲近和集体利益的作用依次受到质疑后，这是民族存在的最后道壁垒。少数民族的文艺复兴恰恰有志于此并使事情复杂化——当每个族群在寻找埋没的记忆不同的根另类的神话迷思另类的英雄，简而言之ใ，另种起源的传奇，它们构成种微观历史，当然不是取代而是充实伟大民族史诗。同时，无论你喜欢与否，也使这史诗头绪不清
它肯定会是抽象的。
它从来都是抽象的。它从来就是这样个人工制品，由来自不同地方的没有共同过去除了共享种期望和理念外别无共同之处的人铸成。因而，它永远只会更加抽象。与过去相比，这个ฐ没有基础准确说是没有“前提”的国家，将更会由这种理念亦即个ฐ根本法的纯粹力量团结在起。所有经典的本身来源不清的关于民族的推论在将来和现在都难以解释这个令人费解的国家。种社会契约？卢梭所说的那种分散的个人在决定订立契约的辉煌瞬间组成|人民的关系，和个由á彼此陌生的各种实体组成的联邦复合体，在借助不断重塑的美国化来认识彼此的同陈并列的语言风格和社区之ใ间，没有任何共同之处。种国家意志的模式？不，在不同社ุ区和联邦ะ政府的关系中，在由实质性和象征性的力量关系所做出的时断时续经久不竭的系列妥协中，没有任何东西会像国家意志理论所暗示的那样，由于国家意志的撤出而解体。不，所有这些推论都不成立，而事实看来无可否认：这个国家继续遵循托马斯·潘恩所珍视的“持久耐力”原则；它体现在种真正非凡的爱国主义แ，不仅是宪法上的，也是被具体地身体力行地实践着。它产生出种忠诚和纽带的奇迹。在圣迭戈，沿着墨西哥边境，桑塔·阿纳警官获有全权，不带多少犹豫或负罪感，去追捕那些可能被误认为他的父母或祖父母的非法移民。
文前相关第1้7节：反思1：作为ฦ个美国人意味着什么6
根强大但最低限度的纽带把美国绑在起。
种附着的强大力量，但不是坚定不移。
个有高度——非常高度——象征性紧张的地方แ，但却是个ฐ中立的个几乎空虚的地方。
是的，根据康德关于理念的论述，个ฐ空虚的国家；与卢梭的概念不同，个没有直觉和目标的概ฐ念。
从这个意义แ上说，个ฐ康德式国家。
当然，不是什么是启蒙中的康德。他把国家描述为ฦ个从他们的决心和环境中剥ຓ离出来的自治个人的集合。
而是纯粹理性批判中的另个ฐ康德，他认为理念是个ฐ放大的概ฐ念，实践理性和行动的理想，在绝对和无条件中的投影，但没有与之ใ相应的目标或直觉。
个ฐ没有实质内容的国家。
个ฐ没有本体或常态的国家。
个“处于永远建构”中的国家，哈贝马斯ั在写给罗蒂的信中对此写道，它从来不是美国例外论的奠基论述的浮ด光掠影的读者们所认为的那样，是个“自然的礼物”。
句话，个不可知论者的国家。
个ฐ颠倒了康德的步骤对信仰进行限制给理性留出空间的国家。
如果词汇有任何意义，如果人们想要不打折扣地接受所有“广泛和任人解释”的自然的偶像崇拜的以及传统的民族主义แ业已贬值，这个国家比普遍认为的更令人难以置信。
个国家，仍然从这个意义แ上说也许令那ว些傻瓜同样感到吃惊，他们认为ฦ这是个有宗教信仰的民族，甚至虔诚和笃信，他们认为ฦ美国坚信——我就要来谈这个——它的天定命运和文明使命，他们喋喋不休地到处说这个国家受到狂热主义แ的邪恶精神的威胁，它的爱国主义แ与其原教旨ຈ主ว义敌人颇为相似——这个ฐ国家创น造了，并且从严格意义แ上讲，继续创造现代最可信的无神论国家之。
个奇怪的几乎ๆ无法定义แ的自治实体的美国，简而言之ใ，它的纽带似乎ๆ存在于无限但响亮地重复它听起来普通的名字；或者，存在于不加渲染近乎ๆ空洞的但自我实现的预ไ言中，正如比尔·克林顿总统在1้993年1้月20日的就职演说中所宣称，这取决于“每代美国人”来“定义美国是什么”：对此，我个ฐ人想说的是，归根结底，美国不是别ี的，只是个旨在产生更多美国人的非凡而又平凡的机器——个宏伟的幻想，个理念，或者最后次引用尼采不合时宜的思考，那ว些“有用的错误”之，那些“天方夜谭”之，它容许个ฐ人，无论何人，来代表他是谁和为了生存他不得不变成谁。
太微不足道了吗？
的确，它不多。
但仍然，个多大的安慰
当你想到我们法国国家的雅各宾教的鼓铙和雷鸣般的大管弦乐队，这里多么安静。
美国是个ฐ多么大的幸运，个ฐ多么เ大的成就，当你想到在法国，两ä个同音异义的原则ท曾经并还在进行的你死我活的斗争，天堂和人间理念与实际抵抗运动中ณ的戴高乐主ว义者与维希主义者的两种爱国主ว义，后者从未设想过从他们被占领的神圣土地上分离出来，正是出于这个原因，他们站到了最坏的方。是的，多么เ大的种幸运，你自然而然地坐享种民族的和种自发的共和国的认同。这个认同的基础在云里，在人们的脑แ海里，在书本上，在法律中。
简言之，个ฐ多大的奇迹，当你把这希望成为ฦ美国人的超然的中立和由á此产生的种种表现，与粗俗的欧洲动物相比较，那丑陋的秃顶怪兽，吞噬着感官血液ຂ和傲慢，萨特在阿多拿之谪民中用它来代表邪ิ恶国家。
当然，美国并非没有任何傲慢。
但这里，我们也应该达成致。
我们需要在话语上取得致，明确它们的含义。
这种美国式的傲慢是个身份认同的问题。部族的。分离主义者。也许个人的。但不是真正意义上国家的。
在美国，少数族裔有种自我抬高，种傲慢，种骄傲。但反思之余，我不确信它可被称为“双重骄傲”，或这种骄傲与另外种与身为美国人连在起的不那么强烈更加动摇并且突然间更为轻松的骄傲的性质是样的。
文前相关第18๖节：反思1้：作为个美国人意味着什么7
抑或，毫无疑ທ问，现在有种加在人民头上的压力，它和从来是——当前尤甚——谱成民族牧歌的认同效忠绑在起；也许这高压——或者在些情况下，这胁迫，构成座迫使个人以其性别ี认同种族族裔背景而界ศ定自己的监狱；然而美国化不是，或不再是，或很大程度上不是这样所监狱。
或者，甚至更佳，用托克维尔式的表达，今天存在种少数人暴政的危险。托克维尔说的多数人的暴政说应当被颠倒过来，因此表达为ฦ少数人的暴政。也许，这就是那些最终毫无根据的——当仅限于指责“肯定性行动”和“政治正确”——针ฤ对少数民族指控的“合理内核”。也许这是认同政治的真正危险。也许，旦伟大的民主革命已๐接近尾声，并完成部署其“不可抵御和未知的”的力量，从这些被神圣化和被捧上天的少数族裔中ณ可以产生或已经产生这言行划ฐ的邪ิ恶精神这准则的压力这对个性的厌恶这对思想和言论自由á的怀疑，托克维尔那时在论美国的民主ว中把这归咎于多数人的影响。也许，美国社会结构见证着种不是对团结的整体而是对多元的整体的缺乏敬意，也许受到เ真正伤害的不是社会——社ุ会可以很快地摆脱它的巴๒尔干化，正像我们所看到的那ว样——而是普通美国人，他们发现自己被变成群简单的单声音的顺民，尤为令人窒息的是它以种自然而然的形式，比其他任何方แ式都更有效地完成了这种全方位的颠倒每个ฐ人都调查个ฐ人，位伟大的美国演员在华盛顿对我谈到这点。可以肯定的是，危险不是源于，或者很大程度上来说不是源于美国化。可以肯定，与个世纪以来美国生活方แ式的诋毁者所谴责的截然不同，美国化不是台异化的机器，那种顽强的有时虔诚和几乎宗教般地成为美国人的意愿，更多的是种行动的倾向，在这种环境下，成为非异化解放以及事实上解脱的种工具。据我的观察和调查，冒着混淆整个ฐ犹太教和基督教传统祈求我们去区分彼此的风险，冒着把种起源或种来源的“神圣化”和部宪法文本或基本权利ำ宪章可能具有的“神圣性”这两个ฐ截然相反的不同主ว张，打入同个模糊定义不明的“宗教性”的包裹中的危险，无可否认的是：在可能的理念的神圣性和社ุ区影响巨เ大的神圣化之间，在两者辩证的关系中，在它们之间重要的复杂的象征性的不断发生的交流中，理念，如它曾经对于开国元勋们来说的那样，再次逐渐但肯定地成为ฦ解放原则。
你可以用任何你喜欢的角度思考这个问题。你可以对整个原则持批评或积极的看法，共和党或民主党的信条，历史的或前瞻的。你可以，像我样拒绝隐瞒它的黑暗面，它不可避免的阴影。你可以拒绝忘记洛杉矶苦难的种族聚居区，或伊拉克阵亡士兵的母亲，或在沃斯ั堡的展销会上，那些以宪法第二修正案的名义แ支持自由á买卖战争武器的蠢人，当然还有生活在贫困线下的没有医疗保险的数百万人。但是，个ฐ细节依旧，尤其是它没有被最近的扬基生活方แ式的杀手所忽视我指的是恐怖主ว义แ国际组织，对他们来说，洛杉矶备受贫穷困扰的少数族裔ศ聚居区显然不是带来心灵不安的关注所在——我指的是那ว些圣战主义แ者，怎样强调都不过分，他们旨在毁灭美国最好的东西：言论和思想自由á平等妇女权利民主ว——这基本但决定性的细节即是：仅在身为美国人这事实中ณ，或至少使自己的言行像个和希望成为个ฐ美国人的事实中，有种温柔种轻松种自由，句话，文明的元素。这个ฐ细节，即使有了所有发生的事情，仍然使美国成为ฦ今天世界ศ上少数几个ฐ仍然可以呼吸自由空气的国家。
美国意识形态和恐怖主义แ问题当前的情势
文前相关第19节：反思2：美国意识形态和恐怖主ว义แ问题当前的情势1
恐怖主义问题。
在过去几年，这个ฐ问题显然成为这个ฐ国家不得不应对的基本问题之，除了对伊拉克战争偶尔做出的评论，除了我写的关于关塔那ว摩监狱，或者有关迪尔伯恩的阿拉伯裔的自信，或者有关布鲁克林的正统犹太人对以色列的担心，最后还有关于东岸机场对于安全和防止袭击的走火入魔的几篇文字之ใ外，我发现我几乎没有触及这个问题。
那么，现在来谈谈恐怖主义。
贯穿整个旅๓程，我直听到人们不断ษ谈到美国如何正在经历其新的弱点发现以及它对此的思考。