到了十月，后嵯峨上皇觉得光是不举办生日庆典还不足以赎清自己的罪恶，干脆就在大觉寺出了家，成为法皇，祈祷以一己้之身代替国家承受上天的惩罚。
高丽ษ使臣的人选很快确定，前一次替李藏用送信且与黑的建立起良好关系的起居舍人潘阜被推为ฦ国信使，书状官李挺被推为国信副使。
早ຉ在日本历史上的平安时代，日本朝廷的天下就已经不平安了。在日本沿海ร，特别是航运繁忙的濑户内海上，就已经出现了以各地国司向朝廷运输贡赋的官船为打劫目标的海ร贼——他们大多是居住在沿海地区、貌似老实巴๒交的渔民，也有不少是手续齐全、貌似合法经营的私商船主，平时也捕鱼，经商，偶尔遇到合适的机会也干几票杀人越货的勾当。
从南宋与日本打得火热的贸易往来中，我们至少可以读出三点来：
这一切都需要真金白银，不是随便印刷็几张“至元宝钞”就可以打过去的。因此，当忽必烈知晓日本列ต岛盛产黄金等物产之ใ后，想要把它纳入自己的帝国体系也是合情合理的。
从江华岛到เ日本其实可以走水路，沿朝鲜ຒ半岛西海岸南下，到เ最南端后便可直接东渡日本。但这么เ走对高丽ษ的忽悠大计显然没有好处——走陆路比走水路更有利于拖延时间，而且让爱骑马的蒙古人适应了坐船也不见得是什么เ好事。再说了，反正他们也不认识路，走哪条道还不是我们说了算？
“而今目下，我们所能做的只有祈祷日本人看到เ蒙古人的诏书以后不要有什么激烈的举ะ动。”
因此，尝到了甜头的朝鲜半岛政权往往脚๐踏多条船，与同时存在着的若干个中原王朝都保持着或明或暗的朝贡关系，以至于曾经还生过如此乌ไ龙的事件——大约在中ณ国南北朝时期，高句丽王国悄悄派往南朝混吃混喝混钱花的朝贡使团在海上被北朝水师所截获，与南朝势不两立的北朝方怒气冲冲地派人前去讨说法，可以想象，高句丽ษ当时的窘况就如同与人私通而正好被人捉奸在床一样狼狈。
但总的来说，南宋社会较为ฦ安定，商品经济达，海上贸易更是达到了中国封建社会的顶峰。忠臣良将也并非没有。李庭芝、张世杰、陆秀夫、文天祥等日后在历史上大放异彩的人才此时都已经初露锋芒。
至少到目前为止，一切事态都在按照预ไ定的作战计划ฐ展——东路军大张旗鼓袭击了日本北九州ะ沿海的松浦、博多和本州西部的周防、长门等地，完全吸引住了九州ะ地区和中国地区全部敌军的注意力，近畿地区的敌军主力也在敌将宇都宫贞纲的率领之ใ下开赴九州，增强防御力量，以求打破前线所形成的僵局。
日本人由á自卑走向了自负。
神国思想的展进一步增强了日本人在与蒙古、高丽ษ交涉时的优越感，强化了藐视他国的心理，以至于在《八幡愚童训》中还出现了“蒙古，犬之子孙；日本则神之末叶也。贵贱相别，天地悬隔也。神明畜类何及对扬？”这样的句子。蒙古人在日本人眼里都已经是“犬之ใ子孙”了，还能指望日本人乖乖地俯称臣吗？
此外，镰仓幕府对蒙古采取强硬的立场，应该也与幕府的尚武思想有很大关系。
幕府以将军为核心，将军则是武士群体的代表，而武士是靠刀枪、弓箭和甲â胄，把脑แ袋拴在裤腰带上混饭吃的职业战士。培养尚武的社会风气，不仅有利ำ于防止武士阶层的堕落和战斗力的下降，也有利于进一步提高武士的社会地位。
镰仓武士提倡“弓马之道”，重视弓术与马术训练，常常组织“远笠悬”“小笠悬”等骑射比赛，奖赏成绩优胜者，鼓励年轻武士提升技艺；也经常比赛角力，培养武勇精神。蒙古遣使前后的日本，自视为“武道之国”，已经到了非常自恋的程度了。幕府的顾问——禅僧东严å慧安在阅读蒙古国书之ใ后对蒙古遣使日本的目的进行了一番十分滑稽而荒唐的分析：
蒙古人懒โ惰傲慢而贪婪，常常想着统领阎浮提1้〔1佛教世界观中须弥山四方的四洲之一，即位于南方แ的南赡部ຖ洲，为人类所居住。
〕，主宰世界。但理想与现实总有差距，蒙古缺少勇健的武士其实恰恰相反，蒙古也盛产高质量的战士，听说日本人武艺群，弓箭技术一流，甲â胄连鬼神都害怕，虽然因为尚武而君不君，臣不臣，时不时弄个ฐ“下克上”，搞得国家乱七八糟，但如果能够通过征服日本获得日本的军队，用来降服唐土和天竺就完全没有问题了。蒙古人善于计谋，日本人善于打仗，联合起来就天下无敌了。此国谋计大，彼国武骨胜，彼此合力，不降何国？
他认为蒙古一定是听说日本武力强大，但国家混乱，才打算降服日本，借日本军兵降服中ณ国和天竺，进而称霸天下。
由此可见，此时的日本人对自身武力已经到了何等自信的程度。
在精神层面，对作为军神的八幡神的信仰在当时也越流行。八幡神即历史上的应神天皇，是神功皇后征讨三韩的时候立下赫赫战功的军神，本来作为源氏家族的家神而受供奉，但此时已然成了武士们共同信仰的战神。
华夷、神国、尚武三种思想意识交织在一起的日本，自然不把蒙古、高丽放在眼里，断然拒绝蒙古通好的要求，甚至回信都不肯回也就不足为奇了。
第十三章时宗背后的中国僧人
以前有个ฐ说法：每一个成功的男人背后都有一个ฐ默默支持他的女人。
最近又有个ฐ说法：每一个成功的奥特曼背后都有一个默默挨打的小怪兽。
北条时宗的背后也站着，不是一个，而是一群——一群来自中ณ国的僧人。这群僧人以自己้独特的力量支持着他的事业。
话说天下大势，分久ื必合，合久必分，一治一乱ກ，亘古往复。
每一次中ณ原大乱，都会为日本带来新า一波的移民大潮。而每一次伴随着移民潮所涌ไ入的，都是先进的技术和思想。
南宋时期，宋日之ใ间的佛教交往十分密切。大量日本僧人漂洋过海到南宋的“五山十刹”学习佛法，也有不少南宋僧人或为弘法，或为避乱ກ，或受邀请，东渡日本。在渡日的众多南宋僧人中，大休正念、无学祖元等不断ษ地向北条时宗灌输反抗强大蒙古的精神力量。
大休正念先登场。
宽元四年1246๔，幕府执权北条时赖从南宋把禅宗高僧南溪道隆迎入镰仓。七年以后，建长寺落成。南溪道隆成为建长寺的第一任住持，并在寺内严格实行南宋禅林的清规戒律。
北条时赖以南溪道隆为导师，参禅不懈，并于建长八年1256将执权之位让给北条长时，在南溪道隆的主ว持下落修行。
从正元二年126๔0起担任建长寺第二任住持的兀庵普宁也是南宋僧人。在他的教化下，北条时赖对禅宗的信仰和理解不断加深。
文永二年1้265，兀庵普宁返回南宋，四年之ใ后前来接替他职务的大休正念也是南宋人。
其时，北条时宗刚刚就任执权一年。
北条时宗在其父笃信禅宗的气氛中长大，在思想上受禅僧们的影响想必也非常之ใ大。大休正念到日本后，受到เ北条时宗的信任，被引为ฦ思想上的导师，并命他主持禅兴寺。
大休正念也不断地通过颁示ิ法语，帮助年轻的北条时宗在精神上变得更加强大。
他曾对北条时宗说：“公既学此道，当志愿坚确，不随物迁回虚浮ด，勿起分别念，勿生是非想。”他还对北条时宗说：“击碎生死牢关……方可出生入死，如同游戏之场……领ๆ百万貔貅之士，如驱一夫，攘巨เ敌，安社ุ稷，立万世不拔之ใ基，是皆妙悟佛性之灵验也。”
如果说前一段法语还只是鼓励时宗坚定对禅学的信仰，驱除内心的浮ด躁的话，那么เ后一段法语则ท是在很明确地激励他看淡生死，与“巨敌”进行坚决的斗争了：
毫不妥协地与蒙古人战斗吧，越对死亡的恐惧，突破生生死死的牵绊，不过一场游戏而已๐嘛ใ。
输了，可以立地成佛！
赢了，建立万世功业！
还有一位更值得我们好好说说的是无学祖元。
其实按照ั我们故事的时间顺序，此刻还没到เ该他登场的时候呢，但要谈北条时宗背后的中ณ国僧人这一问题，他是绝对不得不大说特说的一个人物，所以，我们先说说他吧。
祥兴二年1้2๐79三月十九日，崖山海战，大宋王朝一战而亡。不肯投降的大臣陆秀夫背着刚满八岁的南宋小皇帝ຓ赵昺跳海ร自尽，大将张世杰以下十余万不愿意投降元朝的南宋遗民也集体投海，宋朝四十余年抗击蒙元的历史画上了一个悲壮的句号。
南宋故土的士大夫们哭泣了——崖山之ใ后，已无中华！
昔日大宋王朝的天朝子民沦为ฦ最低贱的“南人”，地位远在蒙古人、色目人、汉人北方汉人和高丽人、契丹人、女真人之下，亡国的耻辱和仇恨在他们胸中燃烧！
在这样的时代背景下，无学祖元于宋亡之后三个月即从宁波出海ร，东渡日本。
世路艰危别故人，相看握手不知频。
今朝宿鹭亭前客，明日扶桑国里云。
这是他临行前送给友人的诗句。大宋已经沦亡，蒙古铁ກ蹄践踏故土，连寺院也无法幸免。看着你，握着你的手，不知道已经相视了多久，不知道握手了几回，不是我想走，其实我想留แ，但我要去那个传说中崇尚佛法的国家，与凶残狠毒的蒙古人继续战斗！
无学祖元是一个禅僧，更是一个ฐ汉族的禅僧。
不要责怪无学祖元，他根本想不到在六七百年后，蒙古族和汉族会在一个ฐ统一多民族的共和国大家庭里携手成为ฦ兄弟。在他所处的那个时代，蒙古对汉人来说就是一个有着国仇家恨的异国。在那个时代的南宋遗民眼中，远在东海ร之中的日本在文化上与近在咫尺的蒙古人相比，同南宋人有更多的文化认同。