除了移植自中ณ国的华夷思想以外，以民族优越感为基础的神国思想也随着日本社会的展而逐渐形成。
三月上旬，朝廷下令全日本的所有寺庙、神社ุ每个ฐ月集体祈่祷一次，希望通过这样的祭祀เ，提醒丹生明神、八幡神、不动明王等日本神话中的战神能ม够不懈怠于战斗。
先，把自己้的老大蒙古肉麻地歌颂了一番，以消除日本对蒙古的抵触情绪：皇帝ຓ陛下仁慈英明，把天下各国的人民都看做是自己的子民一样，哪怕对很远的地方也并没有一点疏ຕ远的意思；凡是日月的光芒能够照射到的地方，都仰慕我们忽必烈大汗的威แ德。然后，向日本诉苦：兄弟我也是没办法才来的呀，老大要我来，我敢不来吗？老大的命令很严厉，兄弟帮帮忙，我空着手回去实在是不好交代呀。接着，开始游说日本接受诏谕，希望他们能够遣使通好——忽必烈可不是稀罕你家什么土特产，人家只图一个老大的好名头而已，你去了好处是大大的有，派个人去看看如何？最后，又进一步缓和口气，希望日本好好考虑考虑，几乎已๐经是恳求的语气了。
正当高丽被来自东北的蒙古人打得晕头转向，只能龟缩在江华岛上头都不敢露出来的时候，东南边海上的日本人又闹腾了起来。不过，这倒不是人家的政府行为，因为当时的日本朝廷和镰仓幕府对这群闹腾的日本人也同样十分头疼。这群人就是在日本史上被称为“海ร之恶党”的海ร贼们！
其二，南宋与日本的双边关系比较和谐。
金银天然不是货币，而货币天然是金银。
隆冬时节的对马海峡，北风呼啸，黑浪ฐ滚滚。
如何回应忽必烈大汗的诏书呢？会议进行得十分沉闷，因为会都开了好一阵了还没人言表态，不沉闷才怪！
公元十三世纪初ม，当蒙古人次站在高丽人面前的时候，高丽ษ正好处于崔氏武人专权的时代。公元1212๐年，不堪忍受女真贵族压迫的契丹遗民在一位名叫耶律留哥的千户领导之ใ下奋起反抗，得到了当时的蒙古领孛儿只斤·铁木真的帮助，占据了辽东。但耶律留哥的部ຖ下们对蒙古并无好感，打算背叛与蒙古的盟约，被部下们孤立成光杆司令的耶律留แ哥只得逃往蒙古，去请蒙古人帮他清理门户。蒙古人欣然兵，契丹人当然打不过，只得逃入高丽境内。蒙古人不愿意给他们再留แ喘息之地，于是派人前往高丽，要求高丽协助征剿。正是在这样的情况下，高丽与蒙古第一次产生了官方แ之间的联系。此后是长达数年的蜜月期，双方维持着相对平等的友好关系，频繁地进行着贸易往来。
如果是一位英明之ใ主，求贤若渴，倒也会成就一段有如当年曹操赤脚迎许攸的历史佳话，可惜，他度宗下跪留แ贾似道，属于昏君留奸臣，只能ม成就一段历史笑话。
两天之后，当伯颜率领的北路元军舰队出现在若狭国敦贺港外的时候，岸上的日本人目瞪口呆——他们从来没有见到เ过如此庞大的舰队，做梦也想不到离九州前线如此遥远的若狭竟然会突然之间冒出元军的舰队。当他们反应过来准备组织抵抗的时候才现，几乎所有的精锐部队都跟着宇都宫贞纲到了九州，去痛打东路元军那条“落水狗”了，留แ下来的老弱病残显然连送死的资格都不够。于是，人们四散奔逃。
“若能空一念，一切皆无恼，一切皆无怖。”无学祖元不断地给北条时宗打气，帮助这个年轻人克服性格上的弱点。
在蒙古大军即将东征日本这一“山雨欲来风满楼ä”的时代，东渡日本的南宋禅僧们以禅宗教义为武器，利用日本当局笃信佛教这一点，站在北条时宗身后，继续战斗ç在反抗蒙古的战场上。
第十四章预言家日莲
前面说了流亡日本的南宋禅僧们，接下来我们要聊的是一个日本和尚。
如果说日本朝廷和镰仓幕府是收到蒙古国书才开始意识到问题严å重性的话，那已经属于相当的后知后觉了。有一个人，准确地说是一个和尚，早在蒙古国书到来数年之前的文应元年126๔0就预测到“他国侵逼”即将到เ来。
这个人就是日本佛教法华宗的开山祖师——日莲和尚。
日莲于承久四年122๐2๐三月三十日出生于安房国长狭郡东条乡的小凑町今日本千叶县鸭川市，小名叫善日麻吕，父亲叫贯名次郎重忠，母亲叫梅菊。很多记载都说日莲出生于海ร边的渔民家庭，不过我估计他的家庭出身很有可能ม是并未脱离渔猎生产的乡下武士。
贞永二年123๑3，十一岁的善日麻吕和当时很多读不起书的孩子一样，被送到家乡附近的千光山清澄寺免费读书认字。五年后，他正式出家为僧，法号莲长。
在清苦的修习中ณ，有个疑惑始终困扰着他——为ฦ什么这个ฐ国家从天皇到เ将军到街上的叫花子都崇信佛法，但社会秩序仍然这么เ混乱ກ，百姓生活依然如此痛苦呢？
带着这个疑惑，年轻的莲长终于在十八岁那年离开了家乡——他要到外面的世界去寻找答案。
此后十多年的时间里，他遍访名山古刹，在比睿山、高野山等大德高僧荟萃之地游学修行。
在自认为ฦ找到เ了问题的答案之后，莲长于建长五年12๐5๓3回到เ清澄寺，并公布了他所找到的答案——灾厄频๗的原因不在于日本信佛念经的人少，而在于大家都念错了经。
四月二十八日清晨，太阳初升，金光万丈，莲长和尚站在千光山山顶对着太阳升起的方向大声吼了十遍“南无妙法莲华经”，这一简单的动作标志着日本佛教法华宗的开宗。
次年，莲长改法号为ฦ日莲，并再次离开清澄寺，踏上了弘法传教的旅程。不过，这一次他是被赶出山门的。
他不被赶出来才怪。
在他宣扬的思想体系里，只有念《妙法莲华经》，哪怕只是念一念“南无妙法莲华经”这几个字，都能ม够真正解除世间的各种痛苦。
在他的理念中，念佛会进无间地狱，禅宗是天魔，真言宗会导致亡国，律宗是国贼。这就一下子把当时势力最大的净土宗、禅宗、真言宗、律宗全部ຖ彻底得罪了，在后来的日子里日莲好几次都差ๆ点被信奉其他宗派的武士、僧兵干掉。
不找到一棵大树，如何与四大门派竞争？如何宣传自己的主张？
日莲选择了已经出家为僧、法号“道崇”的前幕府执权北条时赖来做这棵大树。北条时赖也就是北条时宗的老爸。
要让人家做靠山，光凭一张嘴是不行的。为ฦ了游说北条时赖，他写了一篇论文，然后走后门通过幕府的寺社ุ奉行宿屋光则，辗转交到了北条时赖手中。这篇论文当然主要就是论证《妙法莲华经》才是正法，希望北条时赖能ม够带头倡导，先立正法，再安国家。同时，他还威แ胁说，如若不然，除了已经生的地震、洪水、饥馑、疫病、日食月食这五种灾难之外，还将遭受“自界ศ叛逆难”和日本历史上前所未有的终极大灾难——“他国侵逼难”。
这篇论文就是佛教史上非常有名的《立正安国论》。不过，国还没有安成，他的家就先不保了——数千名信奉其他宗派的愤怒群众闻讯后，跑去一把火把他的茅草屋给烧了。
文永五年1้268，蒙古国书送达日本的时候，日莲正在伊豆半岛服流放之ใ刑。得知消息的他异常兴奋：我早就说了嘛，谁教你们不信我的？这可是活生生的成功案例啊，在向广大人民群众宣传的时候可是相当有说服力的。抓住机会，他又写了篇论文，企图继续说服幕府当局，还遍英雄帖，邀请日本各宗各派的头面人物来和他辩法。当然，最后的结果是没有一个人理会他。
不久，处于亢奋状态的日莲因为主动提出和真言宗高僧祈雨斗法而得罪权贵，被幕府再次流放到เ更偏远的荒岛佐渡去了。当然，他在佐渡也没闲着，仍然向佐渡岛民宣传他的主张。
文永九年1้272二月，幕府内部生“二月骚动”1〔1้北条时辅联络名越公时、明越教时和前将军宗尊亲王当时已出家，成为反镰仓派的势力。文永九年二月十一日，时宗派兵急袭教时的府邸่，公时、教时被杀。二月十五日，北条义แ宗奉时宗之命派兵进攻时辅的家，时辅战死一说其逃进吉野。是为二月骚动。
〕，日莲当初ม在《立正安国论》中所预言的“他国侵逼难”和“自界ศ叛逆难”全部ຖ应验。于是，信奉他的人越来越多，许多高级武士也皈依到เ他门下，越后、信浓、武藏等国的和尚也纷纷前去拜他为师，听他讲法。
最终，日莲所创立的法华宗成为ฦ与净土宗、禅宗、真言宗、律宗等并驾齐驱的日本佛教大宗派，日莲和尚也被后世的信徒尊为“日莲圣人”。
第十五章紧ู张的幕府
光会说狠话可不行，还得有硬实力，既然不惜与蒙古一战，那ว就得确确实实地做好准备。
古代日本有可能ม受到军事威胁的主要方向是北面和西面，而东面和南面都是浩é瀚无边的大洋。北方阿伊努人尚未形成真正意义上的国家，日本史书上所记载的所谓毛人国也不过是一个个处于分裂状态的阿伊努人部落而已，始终处于被日本压制ๆ、驱赶、同化的境地。那么เ真正能对日本构成实质威胁的只能ม是西方。
其实针ฤ对这一方向的军事准备，日本也并非毫无基础。单就硬件设施来说就有位于大宰府附近的卫城群和位于丝岛半岛的怡土城。
公元七世纪中叶，位于朝鲜ຒ半岛东部ຖ的新罗王国引大唐帝国为外援，在半岛的三国博弈中逐渐取得优势。半岛南部的百济王国联合正在半岛最南端展殖民势力的日本共同对抗唐朝和新า罗。大唐龙朔三年663๑，日本、百济联军在白村江之ใ战中被唐朝、新罗联军大败，百济随后灭亡，日本势力彻底退出朝鲜半岛。