理学家们的这个ฐ论断ษ当然存在很多问题。但正如孔子讲“忠恕”的两ä个原则：“己้欲立而立人，己欲达而达人”，“己้所不欲，勿施于人”，理学家们的问题在于注意到เ前者，而忽略了后者。正所谓“爱之ใ越切，责之ใ越深”，究其本意，本是无可厚非的。至于后来被别有居心的人歪曲利ำ用，则不能让提出这些思想的理学家们负责。
先，刘禹锡重新界定了“天”与“人”的性质。他赞同柳宗元关于天地是自然之物的说法，从形器的角度对天的性质做出规定。他说，天包举ะ万物，乃是一切有形之ใ物中的最大者；但无论天有多大，它都是有形器的。人当然也是有形器的，人是所有动物中最出类拔萃的。
与韩愈借鉴孔子之说将性分为ฦ上、中ณ、下三品不同，李翱更多的是从孟子的思想中ณ寻找人性论的根据。所以，他反对韩愈“性分善恶”的观点，主ว张“性”只有一种，即：纯善无恶之性。人的先天本性都是善的，无论是残暴如桀纣，还是圣明如尧舜，他们在本性上并无丝毫不同。他们的行为之所以表现出如此大的差ๆ距，原因不在于“性”的差ๆ别，而在于“情”的迥异。“情”是“性”之动，性情相依，不可缺一。无性，则ท情没有产生的根基；无情，则ท性无法得到表现。与“性”的纯善不同，“情”是有善有不善的。喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这七种情绪都是情的表现。当七情合乎中ณ道时，其“情”清明，“性”也因没有被遮蔽而朗现其善；当七情混乱ກ、交叠侵扰时，其“情”昏聩，“性”被遮蔽而不得显其善，只能表现出“情”之ใ恶的一面。因此，尽管人在现实中ณ表现出种种不善，但这并不是“性”的罪过。正如一条溪流浑浊，并不是由á于水流本身造成的。溪流浑浊的根源在于泥沙泛起，污染了水流；人之邪恶的根源在于放纵情欲，遮蔽了善性，使其性不得睹。所以，一个人倘若要想实现自我、成为圣贤，就必须ี恢复其性而节制其情。
《五经正义》考订经义แ的最重要的原则ท是“注宜从经，疏不破注”。“注”指的是汉晋以来学者们对“五经”文句所作的注释，“疏”则是晚近的学者对“五经”所作的更进一步的疏ຕ解。《五经正义》在为ฦ经典确定统一的经义แ时，虽然兼采“注”和“疏ຕ”，但只要两者出现不一致的情况时，一定是尊崇“注”说而删ฤ改“疏”义，严å格遵循前人的“注”，而不敢保留แ与原注相左的疏解。
《白虎通》一书第一次以官方แ神学的形式确定了伦理纲常等级结构的合法地位，对后世儒家的伦理和政治产生了重要的影响。
至东汉中叶以后，两派渐有融和的趋势，今文家善用谶纬以说五经，而古文经派虽专究音韵、训诂，专心于笺注，然已๐有纳谶纬于说经之中ณ，如贾逵为了立《左ุ氏传》，不惜称引谶纬，取悦人君；马融亦尝考论图纬，至郑玄而遍注群经，以古文经学为基础，但又能吸收今文经学中ณ的优点，融会二家，对日后的学术思想展，影响至为巨大。自此以后郑学兴盛，这不仅标志着今古文经学之争的终结，也标志着汉代经学的衰亡，之后今文经学也随之消失。
在这三次对策中ณ，董仲舒主张把自然的展变化和上天的意志合为ฦ一体，把皇权统治与天的意志结合起来。他进一步挥了赵绾、王臧、田à蚡等人的崇儒思想，主张顺应《春秋》“大一统”的趋势，结束“师异道，人异论，百家殊方，指意不同”的思想混乱局面，实现思想上的“大一统”。具体地说，就是“诸不在六艺之科、孔子之ใ术者，皆绝其道，勿使并进”，从而达到“统纪可一”、“法度可明”、“民知所从”的目的，这就是著名的“罢黜百家，独尊儒术”。
在道德修养上，周敦颐受道教的影响颇深。他主张“立人极”，确立生命的最高价值。至于“立人极”的方แ法，周敦颐๖选择了富有道教色彩的“主ว静”，也就是通过精神的静修，来克制个人的欲念。他在《通书》中ณ自问自答：儒家最高的“圣”的境界是可以学习的吗？答案是可以学习。那ว么，这种学习有什么เ要领吗？答案是有要领ๆ；这个ฐ要领就是“一”。所谓“一”，就是没有欲望；没有欲望，就可以做到内心虚静、正直无邪；内心静虚，就能明白晓畅；明白晓畅，就会通达。念头正直无邪，就毫无私心；毫无私心，就无偏无倚。一旦ຆ能做到เ这些，就已经达到圣人的境界了。
周敦颐不仅在生活中爱莲花，在道德上也像莲花一样高贵清雅。他在当南昌知府时，得了一场大病，一位朋友前去探望他。进了周家的门，朋友不禁大吃一惊：周敦颐身为地方长官，家中却空空如洗。家里的日常生活用品全都被塞进一个ฐ破旧ງ不堪的柜子里，而全部钱财加起来还不到เ一百钱。此时的周敦颐任知府已经有几年时间，俸禄也不算不低，为ฦ什么会贫穷到这个地步呢？原来，每回周敦颐领到俸禄后，总是会先送一些给同宗族的穷亲戚，再帮助一些穷苦的陌生人，剩ທ下不多的钱财则用来招待客人和朋友。家里的钱都被这样花完了，钱财散尽之后，全家总是以粥度日。以至于现在生病了，连看病的钱都拿不出来。