此外，柳宗元还对历史表现出浓厚的兴趣，这方แ面的主要成果集中在《封建论》的完成上。在继承荀子的理性主ว义传统并对历史进行细致地考察后，柳宗元得出结论：作为ฦ中国古代最重要制度之一的“分封建国制ๆ”，无论是其产生，还是消亡，都是由客观的历史之ใ“势”所决定的，而不取决于圣人的主观意愿。同样，郡ຉ县制取代封建制也是这个道理。尽管秦始皇以一己之私欲而废封建立郡县，但这一以“私”的面目出现的变革却因合于“势”而具有了“公”的性质。他还区分了“政”与“制”的关系，指出秦以郡ຉ县制灭亡，原因在“政之失”而不在“制ๆ之误”。
李翱帮助韩愈更好地完成了理学的奠基工ื作，他的思想在一定程度上受到เ韩愈的影响，并有所展。他的著作被编为《李文公集》，其中《复性书》较集中地代表了他的哲学思想。
韩愈将振兴儒家的起点落在排除佛老的影响上。作为儒家文化的守护者，韩愈对当时盛嚣尘上的佛教和道教，自地生出了一种戒心。他意识到过度宣扬佛道，对儒家造成致命的伤害，甚至比南北朝分裂ฐ所造成的儒学割据更为ฦ严重。基于这样的认识，韩愈决心要誓死捍卫儒家的正统地位，竭力排除佛老的干扰。
孔颖达等人完成的初稿尽管包罗详博，但牵强诸说，繁冗错谬之ใ处颇็多，因此遭到了马嘉运等学者的批驳讥讽。但孔颖达本人已经无法对此作出应对了，他还没有来得及对书稿进行修订便抱憾辞世了。唐高宗时期，于志宁等学者对原书稿进行了较大的增损修订，并于公元653年正式颁行天下。
以此为起点，《白虎通》进一步建构了以“三纲六纪”为ฦ核心的伦理纲常。所谓“六纪”，指的是君、臣、父、子、夫、妇这六种人类的基本身份。“六纪”之所以又被称作“三纲”，是因为“六纪”之中“君”、“父”、“夫”与“臣”、“子”、“妇”两两一组，而前者相对于后者总是占主导地位的，是具有决定权的。《白虎通》一书认为，“三纲六纪”的伦理纲常结构是具有合理性甚至神圣性的，因为ฦ它们效法了三才、六合、阴阳、五行的自然模式。
东汉时期，古文经学虽然一直没有被立为博士，属于民间学说，但是其影响力越来越大，逐步出并压倒了今文经学。由于今文经学展后期日趋繁琐，例如“曰若稽古”四个ฐ字可以解释十万字，又有所谓“师法”、“家法”的束缚，再加之其与谶纬纠缠过深，使得人们逐渐遗弃了今文经学。而古文经学一来较少受“师法”、“家法”的制约，较为自由也较为简明；二来与谶纬瓜葛较少，较为理性；三来其放弃了今文经学的批判性，对君主ว专制ๆ的维护更有优势，所以在今古文经学的长期斗争中，古文经学取得了最后的胜利。
直到เ汉武帝ຓ欲大展拳脚๐，董仲舒才得到เ施展才华的机会。针对朝廷召“贤良文学对策”，他先后三次向汉武帝ຓ提出对策，这就是“天人三策”。
天所擅长的领域在哪里呢？人挥作用的舞台又是什么เ？刘ถ禹锡的答案是：天之道在生殖，人之道在法制ๆ。天的作用是生育长养万物：阴阳生杀、水火伤物、新陈代谢，这是天所擅长的领域。人类的本领在于治理管辖万物：因顺ิ阴阳而春植秋敛、取物为ฦ用，制定道德仁义而兴礼乐่刑é政，这是人挥作用的舞台。
从形式上看，尽管刘ถ禹锡的天论在提法上是天与人“交相胜”，实际上他更偏向于“人胜天”的一面。
人何以能胜天？关键在于人能ม行“法制”。他将人与法的关系分为ฦ三种情形：第一种是所谓的“法大行”，在这种情况下，法制ๆ完备、公道盛行、赏罚分明、福祸皆由自取，此时人事是不需要天意干涉แ的；第二种情况是所谓的“法小弛”，此时法制略有松弛，是非有时淆乱，赏罚或者失误，人道驳杂导致有些人开始相信上天主宰之ใ说；第三种情形是所谓的“法大弛”，此时法纪废绝、是非易位、赏罚悖理，人所以制天之具尽丧，已๐经无法治理社会，只好转而求助于冥冥不可知的天道了。
所以，法制ๆ就是人道之所在；法制废则人道衰，人道衰则天道盛。实际上，并不是天道真的能ม够干预ไ人事，只是人们在法制ๆ废绝、人道陵迟的情况下，不得不病急乱投医罢了！