白虎观经学会议的召开和《白虎通》一书的编定，是汉代谶纬之ใ学展的又一个重要标志。为调和今古文学，并确立感应之说的学术地位，公元7๕9年，在汉章帝ຓ的亲自主ว持下，今古文学者共10余人在白虎观召开经学会议，史称“白虎观会议”。会后，与会学者之ใ一的班固奉章帝ຓ之命，将会议的记录整理成《白虎通》一书，又名《白虎通义แ》或《白虎通德论》。
纬书《孝经·援神契》中也介绍了一条谶言：“赤虹自上下，化为黄玉，长三尺，上有刻文，孔子跪受而读之ใ曰：宝文出，刘ถ季握，卯金刀，在轸北，字禾子，天下服。”卯金刀，我们知道指的是“刘劉”字；禾子，是上“禾”下“子”，指的是“季”字。这条谶语说的是刘邦ะ兴起的故事。刘ถ季就是刘邦，因为他在家排行最幼，按“伯仲叔季”的秩序，应该是“季”，所以他的字是“季”。这条谶语不仅暗示ิ了刘ถ邦ะ的崛起，而且通过孔子受宝玉，其文刻有此谶的形式，强化了刘邦ะ崛起这一事件的说服力和神圣性。
以《春秋公羊传》为代表的今文经学好谈“非常异议可怪之论”，十分喜欢用灾异、祥瑞之类的现象，来解释儒家经典中的“微言大义”。例如，董仲舒常常以《春秋》为依据，推演阴阳的运行，搞一些求雨祈神之ใ类的事。汉武帝时期，辽东高庙和高园便殿相继生火灾。董仲舒运用《春秋》经过一番阴阳推演，上奏章说道，这两ä次的火灾并非偶然，而是上天怒，要惩罚世人。结果惹得汉武帝大怒，差点处死董仲舒。
第六，学风不同。今文经学多喜欢挥孔子的微言大义，好谈阴阳灾异谶纬之说。古文经学偏重章句训诂，少说阴阳灾异，甚至排斥纬书，视为诬妄。
第二，对孔子地位的理解不同。今古文经的分别ี，不仅在于书写文字的不同，最关紧ู要的乃ี是在对于中ณ国数千年来学术思想上的大权威แ——孔子，各有完全不同的见解。周予同在《经今古文学》一文中扼要地说：“他们的不同，不仅在于书写的字，而且字句有不同，篇章有不同，书籍有不同，书籍中ณ的意义แ有大不同。因之，学统不同，宗派不同，对于古代的制度及人物的批评各有不同，而且对于经学的中心人物，孔子各具完全不同的观念。”
经过董仲舒的一番改造，儒家渐渐弱化了道德心性的色彩，与社会政治贴合得越来越紧密，儒家蜕化为政治化的儒学。这在为儒家赢得优胜地位的同时，也为ฦ它留แ下了致命的缺陷。
这无疑ທ为董仲舒提供了机会。
焚书之ใ后不久ื，一些身穿儒服的方แ术之ใ士聚在一起议论秦始皇，决定远走高飞，不再为秦始皇服务。事后，秦始皇十分震怒，下令将相关人士4๒60余人全部ຖ挖坑活埋，这就是历史上闻名的坑儒事件。
所以说，尽管荀子主ว张“人性本恶”，但是他并没有贬低人类的地位。相反，他提倡了一种有教养的哲学，把人类的文明展的责任落实到人身上，落实到人们的具体的教养学习过程中。
第二种主ว张：有一些人的本性是善的，而另外一些人的本性是恶的。即便是亲兄弟、亲父子，本性也可能ม有天壤之别。举ะ例子说，大家都知道舜，那是上古传说中ณ的明君，是天下有数的圣人。可是他的父亲瞽叟，却是一个脾ຆ气暴躁、无恶不作的大恶棍。为ฦ什么一脉ำ相承的亲父子、一母同胞的亲兄弟，表现竟然会截然相反呢？这只能说明有些人天生的性善，而另外一些人天生就邪恶。