《五经正义》考订经义แ的最重要的原则是“注宜从经，疏不破注”。“注”指的是汉晋以来学者们对“五经”文句所作的注释，“疏”则ท是晚近的学者对“五经”所作的更进一步的疏解。《五经正义》在为ฦ经典确定统一的经义แ时，虽然兼采“注”和“疏”，但只要两者出现不一致的情况时，一定是尊崇“注”说而删改“疏ຕ”义，严格遵循前人的“注”，而不敢保留与原注相左的疏解。
由此可以看出许多纬书为ฦ了达到เ神化圣人、吸引关注的目的，不惜将圣人的出生、形象和事迹编造得神秘异常、稀奇古怪，以为这样就会使人们对圣人保持神圣的敬仰。但结果适得其反，圣人固然不再是平常人了，但却没有能成为神，而是变成了半神半妖之ใ类的怪物。
从经学思维方式上看，它追求对不同质的事物之间的联系、影响、渗透和整合，明显地有别于西方那ว种分析的、割裂ฐ的、局部的、以形式逻辑见长的思维方แ式。同时，经学思维方แ式又表现出自我完善的机能，为了适应特定的社会文化环境，而具有某种开放性的特点。它可以吸收、容纳异质的内容，自身做出调整，并在变化中ณ保持同一性。从上述意义上讲，经学传统也可视为一种训练人们进行理论思维的传统。诚如梁启指出的：“自清代考证学两百余年之训练，成为ฦ一种遗传，我国学子之头脑，渐趋于冷静缜密。此种性质，实为科学成立之根本要素า。”可以说，经学传统影响下的中国古代学术形态，具有极其独特的方式和魅力，是世界ศ上任何一个国家和民族都无法比拟和复制的。
至东汉中叶以后，两ä派渐有融和的趋势，今文家善用谶纬以说五经，而古文经派虽专究音韵、训诂，专心于笺注，然已有纳谶纬于说经之中ณ，如贾逵为ฦ了立《左ุ氏传》，不惜称引谶纬，取悦人君；马融亦尝考论图纬，至郑玄而遍注群经，以古文经学为基础，但又能吸收今文经学中的优点，融会二家，对日后的学术思想展，影响至为ฦ巨大。自此以后郑学兴盛，这不仅标志着今古文经学之争的终结，也标志着汉代经学的衰亡，之ใ后今文经学也随之ใ消失。
汉代经学展史上最重要的现象是经今古文之ใ争，今文经学与古文经学主ว要在以下方面表现出差异：
当然，“天人感应”的主要作用还是表现在人类社ุ会的治乱ກ与天道运行之间的关系上。具体来说，人类社会的治乱ກ兴衰的状况会影响到天道的运行；反过来，天也会通过灾异或祥瑞来体现它对人间社会治理情况的评判。
在这三次对策中，董仲舒主ว张把自然的展变化和上天的意志合为一体，把皇权统治与天的意志结合起来。他进一步挥了赵绾、王臧、田蚡等人的崇儒思想，主张顺应《春秋》“大一统”的趋势，结束“师异道，人异论，百家殊方แ，指意不同”的思想混乱局面，实现思想上的“大一统”。具体地说，就是“诸不在六艺之ใ科、孔子之ใ术者，皆绝其道，勿使并进”，从而达到“统纪可一”、“法度可明”、“民知所从”的目的，这就是著名的“罢黜百家，独尊儒术”。
“化性起伪”、去恶向善的关键是“礼ึ”。荀子主张“隆礼ึ”，通过倡导和实行“礼”，可以使人们长幼有序、尊卑分明。所谓“人伦”，就是要把人区分出秩序。有了人与人、人与社ุ会之ใ间的秩序，再以具体的礼仪规范来完善这种秩序，例如对老人要尊敬，对小朋友要爱护等等，就可以调节人与人之ใ间的关系，使之ใ变得和谐有序了。
唐初ม经学的整合一度给儒学带来希望，但是，在接踵而来的佛、老之学的冲击下，希望几乎化为乌有。直至中唐时期，一批儒家知识分子认识到必须直面佛、老的挑战，并从儒家思想的自身资源中ณ寻找内在根据，才能使儒学真正获得新า生。他们或从批判佛、老思想弊端入手，或由á梳理儒家心性论出，对儒家的性情、道统思想做了系统地阐，直接继承了孔、孟以来的学术理路，促使汉唐注疏之ใ学向宋明儒学生转变。
韩愈将振兴儒家的起点落在排除佛老的影响上。作为ฦ儒家文化的守护者，韩愈对当时盛嚣尘上的佛教和道教，自地生出了一种戒心。他意识到เ过度宣扬佛道，对儒家造成致命的伤害，甚至比南北朝分裂所造成的儒学割据更为严重。基于这样的认识，韩愈决心要誓死捍卫儒家的正统地位，竭力排除佛老的干扰。