正是这种人生而有之ใ的本性，成为ฦ“我”实现仁的生根出之处：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之ใ本与！”只要存养呵护“孝悌”之心，让它自然地成长育，最终就能够成就“仁德”。而孝悌归根到เ底，只能是“我”这一个体孝敬“我”的父母、尊敬“我”的兄长。也就是说，孝悌并不是抽象的、个体的人性，相反，它正是通过“我”这样的具体的、形形色色的个体来实现的。
“三人行必有我师焉”，孔子善于现别人的长处，善于向他人学习。相传，他曾经向苌弘学习乐，向师襄学习琴。由于孔子很有天分，又能ม刻苦钻研，故常常是“青出于蓝而胜于蓝”。
从天下各地赶来接受教育的学生，先后过了30่0่0人。其中ณ，真正领悟孔子的精神、掌握“六艺”之ใ一的入室弟子也达到72人。他的弟子中有不少出身贫贱之人，如颜回、曾参、公冶长等。孔子通过教育弟子，不断ษ将自己的思想体系化和成熟ງ化；弟子们则ท从孔子那里学习知识，提升道德，并宣扬和推广孔子的思想。通过办学，孔子吸引了一大批追随者，逐渐创立了中国历史上的第一个ฐ学派——儒家学派。通过大办私学、创立学派，“儒”得以由一种“相礼ึ”的职业升华为ฦ一个ฐ学派和一种思想体系，这是儒家学派崛起的一个ฐ重要条件。
“礼ึ崩乐坏”是孔子需要面对的最现实问题。所谓“礼崩乐่坏”，并不是说没有礼乐，而是社ุ会各阶层不再循规蹈矩地施行礼乐่，例如天子为ฦ了享乐而乱用诸侯乃至大夫的礼乐่，而鲁国的权臣季氏也以大夫的身份僭用天子之ใ礼ึ，公然“八佾舞于庭”！
西周宗法制ๆ度的核心内容包括立嫡长子之制ๆ、庙数之制、同姓不婚之制等三大制ๆ度以及由á它们衍生出来的一系列ต小的制度。嫡长子继承制以血缘为ฦ纽带，规定周天子的王位由á正夫人所生的长子继承。其他嫡子和庶子则被分封为诸侯卿大夫，在王畿周围建立属国，屏护周王室。
“敬德”具体表现为保民、重民，关注百姓的疾苦。周公的谈话、训词与文告类文献中ณ频繁出现的一个字就是“民”。在《康诰》中ณ，周公要求卫康叔要像照料小孩一样保护百姓，使百姓康乐安定。西周政治家已经对人自身、对人的价值以及人在大自然中ณ的地位有了清醒的认识。周初统治者将“敬德保民”作为立政之根本，“崇德贵民”以及重视民意的天命观成为ฦ以周公为代表的西周思想的核心，这直接影响了后来产生的儒家。
最后，是孔子对周初ม的文王、周公等圣人怀有亲切的情感。在《论语·泰伯》篇中，孔子对周文王称赞不已๐，说：尽管文王已๐凭借德行和能力获得了当时天下三分之ใ二力量的支持，但他仍然服从殷商的统治，没有起来造反。孔子将文王所拥有的品德称为“至德”。与孟子不同，孔子虽然也谴责桀、纣等君王的残暴行径，但是却不主张采用暴力的方法推翻他们。这可能ม有两ä方面的考虑：其一，孔子更欣赏禅让制ๆ度，希望以温和的、不流血的方式完成权力的更替；其二，暴力革命对于原有制度和信仰的神圣性会造成较大的伤害，这是孔子最为ฦ担心的。他借评价《大武》之乐่，委婉地对周武王提出了批评：“尽美”但未能“尽善”，原因就在于武王最终走上了暴力推翻商纣王的道路。
面对各种凶险的境遇，舜的举措显得格外与众不同：他努力保持对父母的孝顺和对弟弟的友爱；当亲人要加害自己้时，舜及时逃避，使他们不至于做出错事；危机一过，舜又会回到เ亲人身边，尽心尽力照顾ุ他们。此外，他还在偏僻的地方แ开荒种地、捕鱼打猎，以养活全家人。通过自己้的小心和努力，舜既尽到了为ฦ人子、为ฦ人兄的孝友之责，又维护了亲人的声望，让他们不至于犯下天怒人怨的人伦大罪。舜的孝行传遍四方แ，并由此得到เ尧的赏识。此后，舜励精图治，厘定刑罚、完善官制，并大胆任用禹治理了肆虐人间的大洪水。晚年，舜效法尧，将领袖之ใ位禅让给治洪水有功的禹。
儒家的政治和伦理思想以“正名”为ฦ中心展开。《春秋》经文的褒ຐ贬进退、扬善黜恶，其实都体现着圣人的“正名”理想。所谓“正名”，就是要使“名”正，即先要维护“名”的准确性，并重新确立起等级化的“名”的尊严与权威。进而在“名”的规范下，人们各安其位、各司其职，做到“君君，臣臣，父父，子子”。在社会关系中ณ，每个名都含有一定的责任和义务，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。如此，就可以由“名”而“实”地改变礼崩乐่坏、上下失序的混乱局面，重新建构起以礼乐่为核心的等级化的政治秩序与伦理秩序。
清代著名学者章学诚曾经说，孔子的全部思想都可以归纳为ฦ“学周礼”。确实，孔子极为看重“礼”的作用，他说：“克己复礼为ฦ仁。一日克己复礼，天下归仁焉”，把恢复周初ม的礼乐之ใ制ๆ作为救世复兴的途径。