产生的条件下，国家制ๆ度就等于当选者的誓约，这就……
的各种特殊权力和职能既ຂ然消融，也被保存，——它们被保存，只是说它们没有独立的权能，而只有整体理念所规定的那ว样大的权能，它们来自整体的力量，它们是这个整体的流动部分，而整体则是它们的简单的自我。
只是意见，只是主观内容，从而不问它如何地自恃自负，它本身是没有真实的力量和权力的，所以国家可以对它完全置之不理，正如画家坚持他们颜色版上的三种基本颜色，而不顾书本上说基本颜色有七种的知识。
第三章国家313
以实体性的东西、而是以偶然事物的领域作为国家的本质，在这样一种内容上的尾一贯，正是存在于一种无思想性的完全不一贯中ณ，这种无思想性表现为顾前不顾后，并且会同它刚才所同意的东西的对立面，现在又相处无间了1。
第二章市民社ุ会7๕82๐
第二章市民社ุ会372๐
补充实定法和习惯法太阳和行星也都有它们……
在劳动和满足需要的上述依赖性和相互关系中，主观的……
上的。因此，它们抵抗不住这种精神状态的分解，抵抗不住自我意识在自身中的无限反思；于是当反思开始显现时，它们就屈服于这种反思，先在情绪方แ面，随后在现实方แ面，因为ฦ古代国家的那ว种还是简单的原则是缺乏真实无限的力量的。
812第三篇伦理
这一理念的概念只能作为精神，作为认识自己的东西和现实的东西而存在，因为ฦ它是它本身的客观化、和通过它各个环节的形式的一种运动。因此它是：第一。直接的或自然的伦理精神——家庭……
同一的。善和主观意志的这一具体同一以及两者的真理就是……
西，而且在其直接规定上也可作为ฦ本质的目的而有效，例
论调谈论义务，而且这种谈话是激励人心、开拓胸襟的，但是如果谈不出什么规定来，结果必致令人生厌。精神要求特殊性，而且它对它拥有权利。与此相反，良心是自己同自己้相处的这种最深奥的内部孤独，在其中一切外在的东西和限制都消失了，它彻头彻尾地隐遁在自身之中。人作为良心，已不再受特殊性的目的的束缚，所以这是更高的观点，是次达到这种意识、这种在自身中深入的近代世界的观点。在过去意识是较感性1的时
属于个人的不是那种伟大的东西本身，而只是落在他身上的这种特殊而外在的东西；由á于这种特殊的东西是一种结果，因而它好象应该就是他的目的，甚至是他唯一……
第二篇道德7๕31้
但是概念与这种荒诞不经根本无关，它应完全归咎于上述那种犯罪和刑罚之间种的等同性的主张。价值这一范畴，作为ฦ在实存……
志虽被重视，而普遍的法却没有被尊重。在诈欺中特殊意志并未受到损害，因为ฦ被诈欺者还以为对他所做的是合法的。这样，所要求的法遂被设定为ฦ主ว观和单纯假象的东西，这就构成诈欺。
第二章契约99
135๓
我所能占有的东西是无主物如第5๓0节所——
的自身相殊异而对立的。这就是不法和犯罪……
，是以它的自由为对象的，——即把自由变成不仅从自由应该是精神本身的合理体系这个意义来说是客观的，而且从这一体系应该是直接现实第26๔节这个意义来说也是客观的。在以自由为其对象时，精神的目的在于使自在地存在的意志作为理念而自为ฦ地存在。总之，意志理念的抽象概念就是希求自由意志的那自由意志……
包含着1从一切中抽象出来的自由反思以及2๐对自内或自外所给与的内容和素材的依赖这两ä个因素。因为ฦ这个自。
意志这个ฐ要素所含有的是：我……
4导论
据说精神世界ศ毋宁受偶然和任性的摆布，它是被上帝ຓ遗弃的；所以按照精神世界的这种……
显然，他这里神秘化了人民的需要，也神秘化了少数统治者的“深刻๑的认识和判断ษ”。
41黑格尔著《法哲学原理》一书评述
黑格尔在这书中保守的政治见解、唯心主义แ的世界ศ观受到马克思主义奠基人深刻๑系统的批判ศ。但同时其中所包含的合理的东西也得到相应的肯定。这主要是书中所表现的辩证法，因为他一贯运用辩证法当然是唯心的来讨论政治、社会、伦理问题，这是有一定的启性的。正如马克思在批判“法哲学”时所指出那样：“黑格尔的深刻之处也正是在于他处处都从各种规定……的对立出，并把这种对立加以强调。”
这一词如指经验普遍hglg性而言，比流行惯用的“一切人”更为正确，因为如果……
说“一切人”先至少不包括妇女儿童等等在内是不言……
而喻的，那ว末，在谈到某种完全不确定的东西时不应该使用“一切人”这个完全确定的词，更是不言而喻的了……
在流行的意见中ณ，关于人民、国家制ๆ度和等级有着不可胜数的歪曲误谬的观点和用法，如果要阐明它们，讨论它们和纠正它们，那是徒劳无益的。平庸的意识惯于把等级的竞争看做必要的或有利的，这种看法主要是这样：似乎人民的代表、甚至人民自己一定最了解什么对……
他们最有利，似乎他们有实现这种最美好的东西的不可动摇的意志。就第一点而言，事实正好相反，因为人民这个ฐ词表示国家成员的特殊部分，所以人民就是不知道……
自己需要什么的那一部ຖ分人。知道别ี人需要什么，尤其……
是知道自在自为的意志即理性需要什么，则是深刻的认识和判断的结果，这恰巧不是人民的事情。
我们稍加思索就会承认；各等级对普遍福利ำ和公众自由的保障，并不在于他们有独到的见解，因为ฦ国家的高级官吏必然对国家的各种设施ๅ和需要的性质具有比较——
4๒27๕
67๕3第三篇伦理
深刻๑和比较广泛的了解，而且对处理国家事务也比较精明干练；所以，他们有等级会议，固然要经常把事情办得很好，就是不要各等级，他们同样能把事情办得很好……
各等级对普遍福利ำ和公众自由的保障，是部ຖ分地在于代表们的见解补充了高级官吏的见解，代表们的见解主要是针ฤ对远离上级因而为其视线所不及的那些官吏的活动，尤其是针对他们具体观察到的比较迫切的和特种的需要和匮乏，部分地在于预期的多数人监督即公众监督所起的作用，因为这种监督事先就使官吏对公事和提出的草案专心致志，并完全以最纯洁的动机加以贯彻执行。
这种自我约束对各等级的成员本身也起同样的作用。至于谈到各等级实现普遍利益的群出众的善良的意志，……
我们在前面第2๐72๐节附释已经指出，政府好象是受邪恶的或不大善良的意志所支配这一假设是出于贱民的见解和否定的观点。如果要以同样的形式来反驳这种假设，先就应该责难各等级，因为ฦ它们都是由单一性、私人观点和特殊利益产生的，所以它们总想利用自己้的活动来达到牺牲普遍利益以维护特殊利益的目的。
相反地，国家权力的其他环节从来就为ฦ国家着想，并献身于普遍的目的。这样说来，全部ຖ保障都似乎是专门由各等级来提供的，其实国家的其他任何一种制度都和各等级一起来保障公共的福利和合乎ๆ理性的自由，其中的一些制ๆ度，如君主主ว权、王位世袭制、审判制度等所提供的保障甚至还要大得多。所以，等级概念的特殊规定应该到下述事实中去探求：普遍自由的主ว观环节，即本书中称为市——
428
第三章国家77๕3
民社会的这一领域本身的见解和意志，通过各等级实存……
于对国家的关系中ณ。这一环节是展到整体的理念所具……
有的一个规定；决不能ม把这种内在的必然性同外在的必……
然性及有效性混同起来。
在这里，正如在其他场合一样，……
这两个结论是从哲学观点中得出的。
补充政府对各等级的关系政府对各等级的关……
系，在本质上不应当是敌对的，相信这种敌对关系不可避免，是一种令人丧气的错误。政府并不是与其他党派对立的党派，似乎ๆ双方แ都想为ฦ自己力占上风、多夺东西。
如果一个国家生这样的情况，那是一种不幸，而且决不能ม说是健康的。各等级所同意承担的赋税不应看做献给国家的礼物，因为同意承担赋税是为了承担者自身的福利ำ。各等级的真正意义就是：国家通过它们进入人民的主ว观意识，而人民也就开始参与国事。