补充作为ฦ制度的国家希求自身和认识自身的……
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民之产生同时使不平均的财富更容易集中在少数人手中。
，同样，法律在特殊事件中的实现，即外部ຖ手续的历程以及法律理由……
的规律，但是它们不知道这些规律。野蛮人受冲动、风俗、感情等的支配，但是他们没有意识到这一点。由á于法被制ๆ定为法律而被知道了，于是感觉和私见等一切偶然物，以及复仇、同情自私等形式都消失了。法就这样地初次达到เ了它的真实规定性，并获得了它的尊严。只有培养了对法的理解之ใ后，法才有能力获得普遍性。在适用法律时会生冲突，而这里法官的理智有它的地位，这一点是完全必然的，否则执行法律就会完全成为ฦ机械
了最后人就可以走开，而让机器来代替他——
这种力量仅仅见于这样的统一中，这种统一使理性的对立面施ๅ展全力，分道扬镳，随后加……
但是这种权利可能ม同家长的支配权生冲突，这是因为在家庭中伦理性的情绪还在直接的阶段第158节
这种实体性向前推移，丧失了它的统一，进行分解，而达于相对性的观点，于是就成为第二。市民社会，这是各个成员作为独立的单个人的联……
则ท，也要求它所作的各种规定具有普遍性和客观性。如果两者各自保持原样而上升为独立的整体，它们就都成为ฦ无规定性的东西，而应被规定的了。但是，这两个ฐ相对整体溶合为绝对同一，早已๐自在地完成了，因为意识到在它的虚无性中——
1诺克斯英译本照本书第1版指为ฦ第114节，但在附注中仍谓第12๐0节似更适合。——译者——
殊性，是属于主观性的，这一主观性当它达到了在自身中被……
的目的。因为这种反思本身是站在主观立场上，所以它固执伟大人物的主观方面，从而忽视了它自己所造成的……
为包含着上述各种规定，即甲â当其表现于外时我意识到这是我的行为；乙
中和在种上完全不同的物的内在等同性，在契约方面……
候，是被规定为ฦ被要求的并且是本质的东西；但是在这种情……
第7๕6节
这里，质是在量的形式中消失了。
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对他方只作为ฦ所有人而具有定在。他们之间自在地存在的同……
第28节
从这种规定来看，意志的自由是任性，在这种任性中既……
能摆脱一切东西，放弃一切目的，从一切东西中抽象出来。惟有人才能抛弃一切，甚至包括他的生命在内，因为人能自杀。动物则不然，动物始终只是消极的，置身于异己的规定中，并且只使自己习惯于这种规定而已。
必然的，所以第二步就是要在观念和语言中寻找与这种内容相符合的东西。但是，在它的真理中ณ的和在观念中ณ……
无神论说来，真的东西是处于精神世界ศ之外的，但同时因为ฦ那里也应……
2同上——
黑格尔把良心区分为ฦ“形式的良心”与“真实的良心”
权的时候快要到เ了。“
一个坏的国家是一个ฐ仅仅实存着的国家，一个病躯也是实存着的东西，但它没有真实的实在性。一只被砍下来的手看来依旧象一只手，而且实存着，但毕竟不是现实的。真实的现实性就是必然性，凡是现实的东西，在其自身中ณ是必然的。必然性就在于整体被分为ฦ概念的各种差别，在于这个ฐ被划分的整体具有持久的和巩固的规定性，然而这种规定性又不是僵死的，它在自己的分解过程不断ษ地产生自己。意识和思维本质上是属于一个ฐ完善的国家的，因此，国家知道它所希求的是什么，并且知道它就是某种被思考的东西。现在由于知识的场所是在——
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033第三篇伦理
国家中，所以科学的场所也只能在国家中ณ而不是在教会……
中ณ。但是尽管如此，在现代，人们反复地谈到เ国家必须从宗教中生长出来。国家是展了的精神，并在意识的光照下展示ิ它的各个ฐ环节。包含在理念中的东西显现而进入客观世界，这一点就使国家表现为ฦ有限的东西。所以画家显示ิ自己为尘世的领域，而宗教是无限性的领ๆ域。
这样一来，国家好象是次要的。又因为有限的东西不能ม独立存在，所以据说它需要宗教为其基础。凡是有限的东西都是没有权能的，只有通过宗教它才成为ฦ神圣的并附属于无限的东西。
但是这样考察事物是极端片面的。
诚然，国家本质上是尘世的和有限的，它具有特殊目的和特殊权力。但是国家是尘世的这一事实，仅仅是一个方面，也只有对迟钝的知觉说来国家才是纯粹有限的。其实，国家具有一个生动活泼的灵魂，使一切振奋的这个灵魂就是主ว观性，它制造差别，但另一方面又把它们结合在统一中。在宗教王国也有差别ี和有限性。据说上帝是三位一体的，所以就有三个ฐ规定，而它们的统一才是精神。因此具体地掌握神的本性，也只是指通过差别ี来掌握它。因此，在神的王国也出现着有限性，正如在尘世王国一样；至于说尘世精神即国家只是一种有限的精神，那是片面的说法，因为现实性决没有不合乎ๆ理性的。
当然，一个坏的国家仅仅是尘世的和有限的，但是一个合乎理性的国家自身是无限的。第二，据说国家必须从宗教中获得它的论证。在宗教中，理念是内心深处的精神，但是，正是这同一理念采取国家的形式而给自己以——
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第三章国家13
尘世性，并替自己在知识和意志中获得的定在和现实。
现在，如果说国家必须ี建立在宗教的基础之上，这可能ม指国家应该以合理性为ฦ根据，并导源于合理性。但是，这句话也可以被误解为，如果人的精神受到了一种不自由的宗教的束缚，他就会被训练成为最听话的人。可是基督教是自由的宗教，当然它可能转变，即它如果感染着迷信，就会从自由转向为不自由。又如果这句话的意思是，个ฐ人必须具有宗教信仰，使其已受束缚的精神愈加便于受到เ国家的压制ๆ，那末这是坏的涵义。又或者意思是，人们应该尊敬国家，尊敬这一整体，而他们是其中的肢体；要做到เ这点，当然最好是使他们对国家的本质有哲学的洞察；但如果缺乏哲学的洞察，宗教情绪也行，它能导致同样的结果。正因为如此，国家可能ม需要宗教和信仰。但是国家本质上仍然是与宗教有区别ี的，因为ฦ国家所要求的东西，都是采取法律义แ务的形态；至于这种义แ务是出于怎样的心情来完成的，那是无足轻重的。
相反地，宗教的园地是内心生活。如果国家要按宗教式样提出要求，它就会危害内心生活的权利；同样，如果教会要象国家那样行动，施ๅ加刑罚，它就会蜕变为一种暴虐的宗教。第三点区别是与上述有联系的，即宗教的内容是、而且始终是被蒙蔽着的，因此心情、感觉和表象才是它的地位借以建立的基础。在这个ฐ基础上一切都具有主观性的形式；相反地，国家则使自己现实化，并给自己的规定以固定的定在。现在，如果宗教心要在国家中象它惯于在自己基地上那样地主张自己，它就会颠复——
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233第三篇伦理
国家组织；因为国家的各种不同机关可以在广大范围内各行其素，相反地，在宗教中，一切都关联到整体。现在如果这一整体要掌握国家的一切关系，那它就会成为狂热。要求在每一特殊物中有整体，这只有破坏特殊物才能做到，因为狂热是不让特殊差别ี自行展的。当有人表示说：“法律不是对虔敬的人制定的”
，这无非就是……
那种狂热的说法。一旦虔敬心代替了国家，它就不能ม容忍被规定下来的东西而要把它毁灭。同样与这一点相结合的是：虔敬心听从良知和内心去决定，而不由根据来……
规定。这种内在性不会展成为根据，也不会对自己้说明任何理由。因此，如果虔敬心被算做国家的现实，那末一切法律都将被推翻，而主观感情就成为ฦ立法者。这种感情可能ม是赤裸裸的任性，究竟是否如此，唯有从行动中才能识别。但是这些行动由于成为ฦ行动和戒律就采取了法律的形态，这恰恰与那ว种主观感情是相抵触的。
这种感情的对象是神，而神也可使成为ฦ规定者。但是神是普遍理念，它在这种感情中是不确定的东西，这种不确定的东西没有成熟ງ到可以规定在展了的国家中存在的东西。
恰恰是在国家中一切是固定的安全的这一事实，构成了反对任性和独断意见的堡垒。因此，宗教本身不应成为统治者。
第271้节
政治制度先是国家组织和国家内部关系中的有机生命……
过程；在这种关系中，国家把自己้区分为ฦ自己内部的几个环——
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第三章国家33
节，并展它们，使它们能巩固地存在……
其次，作为个体性的国家是一种排外的单一体，因此，这……