纯经验的和外部的东西时又要夹杂地记住普遍的和理性的东西，同样，在贫乏而空虚的领ๆ域中要想到เ更高的、无限的东西，这就不免于迷乱和混乱了。
1关于市民社会的对外扩张，参阅本书第2๐4๒6节。——译者——
附释法院成员为了制作判ศ决而在自身之间进行审——
而是认识即思维地理解现行法律内容的被规定了的普遍……
第二章市民社会7๕42๐
附释特殊性的独立展参阅第124节附释是这样一个环节，即它在古代国家表现为ฦ这些国家所遭到的伤风败俗，以及它们衰亡的最后原因。
1参阅第199๗节以下和第253๑节。——译者——
东西不象善那ว样是抽象的，而是强烈地现实的。精神具有现实性，现实性的偶性是个人。因此，在考察伦理时永远只有两种观点可能：或者从实体性出，或者原子式地进行探讨，即以单个的人为基础而逐渐提高。后一种观点是没有精神的，因为它只能做到集合并列ต，但是精神不是单一的东西，而是单一物和普遍物的统一。
091第二篇道德
从意志说善的就是本质的东西，从这方面说，本质的东西就应该在于，我的行为在我看来是被规定为ฦ善的。
，是特殊性的设定者，规定者和决定者，也就是他的良心……ge9isen。
1
1参阅本书第38节。——译者2๐参阅本书第1้31้节。——译者——
，而且根据这种观点，很容易指出……
所以当普遍物被特殊意志贬低为ฦ单纯假象的东西，先在契约中被贬低为ฦ意志的单纯外在共同性的时候，就生了诈欺……
1即本书第三篇，特别是第2๐5๓8๖节，第2๐78节，第294节。——译者——
就是说，当我谈到需要的时候，我所用的名称可以概括各种各样不同的事物；这些事物的共通性使我能对它们进行测量。于是思想的进展就从物的特殊的质进到对于质这种规定性无足轻重的范畴，即量。在数学中也可看到同样情形。例如，当我给圆、椭圆和抛物线下定义时，我们看到它们在特种方面是不同的。尽管如此，这些不同曲线的区别ี仅仅规定在量的方面，就是说，这样地规定，以至于唯一重要的东西是量的差别ี，它仅仅与系数、与纯粹经验上的大小有关的。在财产方面，由á质的规定性所产生的量的规定性，便是价值。在这里质的东西对……
占有。通过取得占有，上述意志才获得定在，这一定在包含……
三在自身中区分的意志，其区分是象一那样在对它自己้相关中，而不是象二
第27๕节
81
诚然，这种意志以为ฦ自己是希求某种肯定的状态，例如普遍平等或普遍宗教生活的状态，但是事实上它并不想望这种状态成为ฦ肯定的现实，因为这种现实会马上带来某种秩序，即制度和个人的特殊化。对否定自由的自我意识正是从特殊化和客观规定的消เ灭中产生出来的。所以，否定的自由所想望的其本身不外是抽象的观念，至于使这种观念实现的只能是破坏性的怒涛。
但是，虽然一方面上述那种认识方法，连同定义、推理、论证等烦琐形式多少已经消失了，可是另一方面取而代之的别ี种方แ法，却是一种恶劣的代替品，那ว就是直接把一般理念，连同法的理念及其更详细规定，作为意识的——
家这是在自我意识的要素中实现了的理性
黑格尔著《法哲学原理》一书评述52
1้《小逻辑》，第30่2๐页ษ——
2的条件下，多少吸收了一点英国的君主ว立宪制度，来“赞助中等阶级”
没有教养的人喜欢论辩，好……
找岔子，因为找岔子容易，而认识好的东西及其内在必然性是困难的。初受教养的人总是从找岔子着手，但是受到了完全教养的人在每一事物中看得到肯定的东西。
在宗教方面，也同样容易挑剔这个ฐ或那个是迷信，但是要理解迷信中的真理，那是无限困难的事。所以表现在外的政治情绪应与人所真实希求的有别；他们内心真正希求这个ฐ事物，但是他们坚持细节，并好虚荣而希求了解得更好。人都具有这种信念：国家必须ี维持下去，只有在国家中特殊利益才能成立。但是习惯使我们见不到我们整个实存所依赖的东西。当有人夜里在街上安全地行走时，他不会想到可能变成别的样子，因为安全的习惯已๐经成为第二本性，人们确不反思，这正是特殊制度的作用。一般的看法常以为ฦ国家由于权力才能ม维持。其实，需要秩序的基本感情是唯一维护国家的东西，而这种感情乃ี是每个人都有的。
第269๗节
政治情绪从国家机体各个ฐ不同的方แ面取得自己特定的内。
容。这一机体就是理念向它的各种差别的客观现实性展的——
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第三章国家513
结果。由此可见，这些被划分的不同方面就是各种不同的权……
力及其职能和活动领域，通过它们，普遍物不断地因为这。
些差ๆ别是概念的本性规定的
、合乎必然性地创น造着自己，又……
因为这一普遍物也是自己的创造活动的前提，所以也就保存……
着自己。这种机体就是政治制度……
补充国家的机体国家是机体，这就是说，它……
是理念向它的各种差ๆ别的展。这些不同方面就是各种不同的权力及其职能和活动领域，通过它们，普遍物不断ษ地、合乎必然性地创造着自己，又因为ฦ这一普遍物正是自己的创造活动的前提，所以也就保存着自己้。这种机体就是政治制度。它永远导源于国家，而国家也通过它而保存着自己。如果双方脱节分离，而机体的各个不同方面也都成为自由散漫，那末政治制度所创造的统一不再是稳固的了。这正与胃和其他器官的寓言相合。机体的本性是这样的：如果所有部ຖ分不趋于同一，如果其中一部分闹独立，全部必致崩溃。用各种谓语和基本原理等等来评断国家，那ว是无法做好工作的，国家必须被理解为机体。
同样，关于神的本性也无法用谓语来表白，我们毋宁在它的生活本身中默察它的生活。
第270节
国家的目的就是普遍的利益本身，而这种普遍利ำ益又包含着特殊的利益，它是特殊利ำ益的实体，这一情况是1国家的抽象的现实性或国家的实体性；但是它是2国家的必——
367๕
613第三篇伦理
然性，因为它在概念中把自己分为国家活动领ๆ域的各种差别，……
这些差别由á于这一实体性也就形成了现实的巩固的规定——……
各种权力；3但是这种实体性就是精神，就是受过教养并……
且正在认识自身和希求自身的精神。因此国家知道它希求什么，知道在它的普遍性中作为被思考的东西的自己้希求的对……
象；因此，国家是依照ั那已๐被意识到的目的和认识了的基本原理并且是根据那ว不只是自在的而且是被意识到的规律而行……
动的；又因为ฦ国家活动的对象是现有的环境和关系，所以它是根据对它们的一定认识而行动的。
附释这里正是谈论国家对宗教的关系的适当场……
合，因为近年来常常有人反复地说宗教是国家的基础，又因为ฦ作出这种主张的人妄以为ฦ国家学尽在于此。可是再没有一种主张比这一种更适宜于制ๆ造这末多的混乱ກ，甚至把混乱提高到เ国家制ๆ度，提高到认识所应具有的形式了。先，有一种说法看来是可疑的，说宗教主要是在公共灾难、动乱和压迫的时代为ฦ人们所追求和提出的，人们指望从宗教中得到慰借，以解除其所遭冤屈之ใ痛苦，或……
得到希望，以补偿其所受的损失。其次，如果认为ฦ宗教……