即使是在年轻的时候，一个人也应该节省他的精力。亚里士多德指出，那些奥林匹克运动会的所有胜利者当中ณ，能在两个不同的时期都获得奖品的仅有两位或三位，这两个时期分别是少年和成年。因为人们在成年之前接受训练所涉及的努力，会耗尽他们的精力，这样就很难维持到盛年。不仅在体力方面这样，在精神活动方面更是如此，而我们所有的智力成就正是精神活动的体现。因此，那些由温室教育所培养出来的成果——也就是神童，他们在儿童时代是聪明绝顶，令人大为赞叹，但是到后来却变得平常普通。至于为ฦ何那ว些博学之士晚年竟是那么迟钝ๅ并且缺乏判ศ断，也许可以从孩子们早ຉ早被迫学习古典语文当中得到解释。
即使是在年轻的时候，一个人也应该节省他的精力。亚里士多德指出，那些奥林匹克运动会的所有胜利者当中，能在两个不同的时期都获得奖品的仅有两位或三位，这两个时期分别是少年和成年。因为人们在成年之前接受训练所涉แ及的努力，会耗尽他们的精力，这样就很难维持到盛年。不仅在体力方面这样，在精神活动方面更是如此，而我们所有的智力成就正是精神活动的体现。因此，那些由温室教育所培养出来的成果——也就是神童，他们在儿童时代是聪明绝顶，令人大为赞叹，但是到后来却变得平常普通。至于为何那些博学之士晚年竟是那么迟钝并且缺乏判断ษ，也许可以从孩子们早ຉ早被迫学习古典语文当中得到解释。
对不幸有所准备
对不幸有所准备
人生的旅行
人生的旅行
医治恐失症的药物就是直面并相信我们所害怕的东西死亡，因为它引起生命的终结，或者爱情的终结；这是一个残忍的医治办法，但比起怀疑和恐失症来却要甜蜜许多。
医治恐失症的药物就是直面并相信我们所害怕的东西死亡，因为它引起生命的终结，或者爱情的终结；这是一个残忍的医治办法，但比起怀疑和恐失症来却要甜蜜许多。
我们赞扬那些刚进入社ุ会的人，往往是因为他们把对那些已在社ุ会上确立了地位的人们的嫉妒隐藏了起来。骄傲激起我们的嫉妒心，也常常帮助我们控制它。
我们赞扬那些刚ธ进入社会的人，往往是因为ฦ他们把对那ว些已在社会上确立了地位的人们的嫉妒隐藏了起来。骄傲激起我们的嫉妒心，也常常帮助我们控制ๆ它。
跟我们意见的指引相比，我们的自爱心更多地遵循我们趣味的指引。
跟我们意见的指引相比，我们的自爱心更多地遵循我们趣味的指引。
“听到这儿，马希尔的母亲再也忍不住，蒙着脸低声痛哭起来了。而这时的马希尔脸上露出坚毅的神情，继续说道：
“听到这儿，马希尔的母亲再也忍不住，蒙着脸低声痛哭起来了。而这时的马希尔脸上露出坚毅的神情，继续说道：
台下沉默了很久，有一位平日喜欢开玩笑的人问道：“这其中包不包括赌场庄家？”
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“承蒙皇上恩典，委以如此重任于我，老朽无以为报，只求来此不辱吾王赋予的使命。曾经，我也和你们中的一些人一样，贫困交加，梦想着发财；而此后因为掌握了致富的诀窍，才渐渐变得富足，因而皇上要求我将这些理财的智慧教予诸位。
“承蒙皇上恩典，委以如此重任于我，老朽无以为报，只求来此不辱吾王赋予的使命。曾经，我也和你们中ณ的一些人一样，贫困交加，梦想着发财；而此后因为掌握了致富的诀窍，才渐渐变得富足，因而皇上要求我将这些理财的智慧教予诸位。
“阿尔加米希的声音突然变得低沉有力：‘从我决定留下自己้收入的一部分给自己的那一刻๑起，我终于找到了致富之路。你也不妨一试。’
“阿尔加米希的声音突然变得低沉有力：‘从我决定留下自己้收入的一部分给自己้的那一刻起，我终于找到เ了致富之ใ路。你也不妨一试。’
孤独与才智
所有的社会都必然要求其成员互相包容克制，这是社会得以存在的必要条件。也就是说，社会的规模越大，其性质就越加乏味。人只有在独处时方将本色显露；倘若独处非他所爱，他就不会爱自由。因为只有在独处时，人才能拥有真正的自由。人处于社会当中，时时刻刻都需要克制自己。一个人越是拥有独特的个性，对于与其他人交往时必须做出的牺牲，他就越难以忍受。我们或是对孤独无任欢迎，或是对其采取容忍和躲避的态度，这完全取决于个人的价值大小——比如，如何看待独处时的孤寂感，各人所受痛苦的全部重负怎样。大智者喜欢高估个人的价值。总而言之，每个人都是有异的。
倘若在大自然的簿籍中，某人位居前列ต，那他自然而然、无可避免地会感觉孤独。如果环境对他的这种孤独感能够不加妨碍，对他来说将会大有助益。因为要是他需要增多与异类人士的交往，那些人将会扰乱他的心境，对他的内心平静极为不利。他的个性真的会被他们剥夺掉，而其损失也不会得到他们的任何补偿。
在品行和才智上，上天对于不同的人所设定的差ๆ别程度是相当大的，但是这些差别总是被我们的社会所忽视，甚至于要被消灭，或者说，社ุ会建立了阶级和地位的分等，要用这些人为的差别来代替它。这些往往是完全颠倒了上天所建立的高下次序。作如此安排，会使一些才智低劣的人往上提升，而少数天赋超群的人却被压制ๆ下去。一般碰到这种情况，有才有识之士会选择从社会退出，而这类人一旦增多，平庸之辈就更加趾高气扬。
在社会中，“权利平等”是令大才大智人士为之恼怒的，正因为ฦ有此观念，故而人人都可自命不凡，大家当然都喜爱这样；而在自然中，才智上有所差别就意味着应该拥有相对不同的社会权利。理想的社会对于任何类别的要求都予以承认，惟独不重视才智，才智被列为ฦ违禁品。对于各式各样的愚蠢、乖戾和鲁钝，人们都表现出无限的耐心；如果你具有才华，必须获得他人的赞同，否则就要完全韬光隐晦。智慧上的优越自然就会使别人觉得有所冒犯。
理想的社会
所谓理想的社会，给我们带来无法赞美或喜爱的同伴还不算最糟糕的，它还不允许我们保持自己的天性和本色。为ฦ了达到和谐，我们被强迫至蜷缩，甚至完全变形。对于普通人来说，充满智慧的谈话，无论严肃还是幽默，完全是对牛弹琴，它只适合智慧型的社会。若要使普通人高兴，就必须得大众化。这就要求我们严å格压抑自己้。为了众人大同，我们得将自己四分之三的智力丢â弃。当然，我们在这方面的损失可以用得到友伴来弥补，可是，你越有价值，你就越会发现自己的所得并不能补偿所失。收支两抵后，结果是负债，因为与我们交往之ใ人，大都是破产的，也就是说，与他们交往所带来的烦闷、不安和龃龉，是不能从与其交往所得中得到补偿的，或是我们必然要对自我做出抑制。所以，在大多数社会中，选择独善其身之人都会从中得到实质性的利ำ益。
虚假的卓越
人们很难遇到真正的卓越——也就是在才智上的卓越，就算遇到了也会无法忍受。所以我们的社会就随意采取一种虚假的卓越，将真正的卓越取而代之。依照习俗，建立在任意的基础之上，可谓前者的特性——这种传统似乎是承袭自较高的上层人士，而又类似于“口令”，可能会有所变更。在这里，我所指的是“好范式”。一旦ຆ与真正的卓越之间发生冲突，这类卓越就会暴露出它的弱点。而“好范式”一出现，“好见识”就离去，这是更重要的。
内心的安谧
除了自己，任何人都无法与其他人完全契合——哪怕是最好的至交，或是终身伴侣。个ฐ性和脾气的差异，总会创造某些不和谐的音符，纵然在程度上是微不足道的。在尘世中仅次于健康所能ม给予我们的最高祝福，就是那种真正的心境平静，内心的完全安谧，这些只有在个人独处时才能够达到เ；如果要使其成为一种持久的情绪，只有令自己完全退隐人世。倘若这个人本身有点长处和禀赋，那么，在这个可怜的世界ศ中，他将拥有最为快乐的生活方式。
精神的空虚
我所说的精神上的空虚，和心灵的贫瘠，还将使另一种不幸降临。当一群杰出之士，为了提倡某一高尚或理想的目标而集会结社ุ时，结果会使无数的大众一拥而上。各地均是如此，后者只是为了打发烦闷寂寞，或是其天性上的其他什么缺陷。任何事情，只要能让他们生活得更快乐，他们就会不假思索地马上去攫取。这些人当中，有的会偷偷摸摸地溜进去，有的则会拼命挤进去，接下来就是将它完全摧毁，或是放肆改变，到最后它的目的会变得与当初ม完全相左。
聪明人和愚人
聪明人首先要争取的，就是使自己免于痛苦和烦恼，求得安静和闲暇，也就是一种宁静朴实、无人干扰的生活。故而，在稍微了解“世人”之后，他会宁愿默默无闻，倘若他身具大才智，甚至会选择独居。一个人如若内心越为充实，他对其他人的需要就越少——其他人越不能ม替他做什么。这就是高度的智慧会使人不合群的原因。当然如果可以用智慧的“量”来弥补“质”的话，那在这个大千世界ศ中还有值得过活的理由。但是，不幸的是，一百个愚人也抵不上一个聪明人。
普通人一旦摆脱了贫困的痛苦，便会不惜一切要消遣、交朋结伴，逢人就结交，生怕独自一人。因为所有人在独处时，都惟有依靠自己，各人的自身条件如何都会显露出来。可怜的个性乃是人的终身负担，愚人纵然出身不凡，仍会为ฦ其个性所累，而充满才智的人由á于具有生动的思想，在他眼里，荒地也能ม人群密布。塞尼加说：“愚蠢即是负累。”确实是至理名言，《圣经·德训篇》的一句话也可与之进行比较：“愚人的生命远逊于死亡。”一般而言，有人喜欢交朋结友，正是由于他智慧低下，个性从俗。一边是独处，另一边则ท是庸俗、随波逐流，我们在这世上的选择，大抵很难超出这两ä端。我曾经读过一份法文报纸，上面介绍，北美有些黑人最喜欢一大群人在小块地方聚集，因为他们就是乐于彼此相伴。