正是这种人生而有之ใ的本性，成为“我”实现仁的生根出之处：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”只要存养呵护“孝悌”之ใ心，让它自然地成长育，最终就能够成就“仁德”。而孝悌归根到底，只能是“我”这一个ฐ体孝敬“我”的父母、尊敬“我”的兄长。也就是说，孝悌并不是抽象的、个体的人性，相反，它正是通过“我”这样的具体的、形形色色的个体来实现的。
正是这种人生而有之ใ的本性，成为“我”实现仁的生根出之ใ处：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为ฦ仁之ใ本与！”只要存养呵护“孝悌”之心，让它自然地成长育，最终就能ม够成就“仁德”。而孝悌归根到底，只能ม是“我”这一个体孝敬“我”的父母、尊敬“我”的兄长。也就是说，孝悌并不是抽象的、个体的人性，相反，它正是通过“我”这样的具体的、形形色色的个ฐ体来实现的。
从天下各地赶来接受教育的学生，先后过了300่0人。其中，真正领悟孔子的精神、掌握“六艺”之一的入室弟子也达到72人。他的弟子中有不少出身贫贱之人，如颜回、曾参、公冶长等。孔子通过教育弟子，不断ษ将自己的思想体系化和成熟化；弟子们则ท从孔子那ว里学习知识，提升道德，并宣扬和推广孔子的思想。通过办学，孔子吸引了一大批追随者，逐渐创立了中国历史上的第一个学派——儒家学派。通过大办私学、创立学派，“儒”得以由一种“相礼”的职业升华为ฦ一个学派和一种思想体系，这是儒家学派崛起的一个ฐ重要条件。
从天下各地赶来接受教育的学生，先后过了30่00่人。其中，真正领悟孔子的精神、掌握“六艺”之ใ一的入室弟子也达到72人。他的弟子中ณ有不少出身贫贱之ใ人，如颜回、曾参、公冶长等。孔子通过教育弟子，不断将自己的思想体系化和成熟化；弟子们则ท从孔子那里学习知识，提升道德，并宣扬和推广孔子的思想。通过办学，孔子吸引了一大批追随者，逐渐创น立了中国历史上的第一个学派——儒家学派。通过大办私学、创น立学派，“儒”得以由一种“相礼”的职业升华为一个ฐ学派和一种思想体系，这是儒家学派崛起的一个ฐ重要条件。
西周宗法制度的核心内容包括立嫡长子之制、庙数之制ๆ、同姓不婚之制等三大制度以及由它们衍生出来的一系列小的制度。嫡长子继承制以血缘为ฦ纽带，规定周天子的王位由正夫人所生的长子继承。其他嫡子和庶子则被分封为诸侯卿大夫，在王畿周围建立属国，屏护周王室。
西周宗法制ๆ度的核心内容包括立嫡长子之制ๆ、庙数之制、同姓不婚之制等三大制ๆ度以及由它们衍生出来的一系列小的制度。嫡长子继承制以血缘为纽带，规定周天子的王位由正夫人所生的长子继承。其他嫡子和庶子则被分封为诸侯卿大夫，在王畿周围建立属国，屏护周王室。
对礼ึ乐的这种审慎保留แ的态度，在他关于礼乐与仁的讨论中ณ表现得更为明显。他说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“仁”既是人的类本质规定，同时也是个体道德实践的最高成就。以“仁”为礼乐之本，突出“仁”对礼乐่的实质性的决定作用，既避免了过分地把礼乐夸大化、本体化，以至使人消失在礼乐中的危险，同时又突出了个体的道德活动的成果对礼乐的重要意义แ，使个体得以真正跳出礼乐่的桎梏，成为礼乐的主体。
孔子还努力保留แ人们对于天命的信仰、敬畏。