其次，与夏、商文化相比，周文化更适合作为思想源头。由于时间久ื远，夏、商文化的很多具体规定已经无法清晰再现了。尽管周代在建国之ใ初，建立了保存夏文化的杞国和保存商文化的宋国，但杞、宋两国在很多方面已经被周文化所同化，并不能反映夏、商文化的全貌。与此相反，周文化在建立之ใ初，便有意识地考察、借鉴了夏、商文化的得失，是“青出于蓝ณ而胜于蓝”，取得了灿烂辉煌的成就。
其次，与夏、商文化相比，周文化更适合作为思想源头。由于时间久远，夏、商文化的很多具体规定已๐经无法清晰再现了。尽管周代在建国之初，建立了保存夏文化的杞国和保存商文化的宋国，但杞、宋两国在很多方面已๐经被周文化所同化，并不能ม反映夏、商文化的全貌。与此相反，周文化在建立之初ม，便有意识地考察、借鉴了夏、商文化的得失，是“青出于蓝而胜于蓝”，取得了灿烂辉煌ä的成就。
父母和弟弟并不死心，一计未成又生一计，瞽叟又借口水井淤塞，叫舜下去淘井。父亲有命，舜不敢推辞，便下了井。瞽叟和象连忙搬来土石，投入井中，想要把舜活活埋在井底。井很快便被堵死了。象想到这下舜该完蛋了，得意洋洋，开始盘算着如何瓜分哥哥的财产。当兴高采烈地来到舜的屋子，一进门，就被吓了一大跳！舜居然毫无损地坐在屋子里。原来，舜被困在井中，并没有慌乱，而是向旁边挖掘。吉人自有天相，他很幸运地挖穿了附近一口废弃的水井，并从那里顺利逃脱出来。
父母和弟弟并不死心，一计未成又生一计，瞽叟又借口水井淤塞，叫舜下去淘井。父亲有命，舜不敢推辞，便下了井。瞽叟和象连忙搬来土石，投入井中，想要把舜活活埋在井底。井很快便被堵死了。象想到这下舜该完蛋了，得意洋洋，开始盘算着如何瓜分哥哥的财产。当兴高采烈地来到เ舜的屋子，一进门，就被吓了一大跳！舜居然毫无损地坐在屋子里。原来，舜被困在井中，并没有慌乱，而是向旁边挖掘。吉人自有天相，他很幸运地挖穿了附近一口废弃的水井，并从那里顺利逃脱出来。
胡适据此专门写了一篇很长的文章，题目就叫《说儒》。他提出：“儒”就来历看，均源自殷商的遗民。因此，以“柔”训“儒”，第一层含义就是他们和殷商时期的人们一样，穿着宽大的衣服，带着帽子；第二层含义是他们行动文弱迂缓，奉行殷商文化的礼仪。胡适最关注的是“儒”的第三层含义แ：由于他们都是殷商遗民的微妙身份，所以言行举ะ止显得格外小心翼翼，遇到问题总是忍辱负重，甚至有些懦弱。
胡适据此专门写了一篇很长的文章，题目就叫《说儒》。他提出：“儒”就来历看，均源自殷商的遗民。因此，以“柔”训“儒”，第一层含义就是他们和殷商时期的人们一样，穿着宽大的衣服，带着帽子；第二层含义是他们行动文弱迂缓，奉行殷商文化的礼ึ仪。胡适最关注的是“儒”的第三层含义แ：由于他们都是殷商遗民的微妙身份，所以言行举ะ止显得格外小心翼翼，遇到问题总是忍辱负重，甚至有些懦弱。
将“德”的观念引入“天命”思想，是周文王的又一大创举ะ。“德”的原义并不具有今天所说的“道德”的涵义，而是源自于父系家长制ๆ氏族中的传习、风俗、法规。周文王巧妙地将“德”转化为具有道德性质的概念，并且将“德”作为王权统治者的行为规范，用德来管理和教化百姓。
文王德行解纠纷
相传文王时期，周国附近的两个小国虞国和芮国生了边界ศ纠纷，为一处田地争执不下。两国的国君听说文王有德，请想文王来裁断ษ是非，于是两人相约来到周国。进入周国境内后，两人看到เ周国的百姓礼貌谦逊，彼此相让，男ç女有别，长幼有序，一派和睦的景象，不禁大为惭愧。于是，两ä人悄悄回去，自行和解。
“敬德”具体表现为保民、重民，关注百姓的疾苦。周公的谈话、训词与文告类文献中频๗繁出现的一个字就是“民”。在《康诰》中，周公要求卫康叔要像照料小孩一样保护百姓，使百姓康乐安定。西周政治家已经对人自身、对人的价值以及人在大自然中的地位有了清醒的认识。周初ม统治者将“敬德保民”作为立政之根本，“崇德贵民”以及重视民意的天命观成为以周公为代表的西周思想的核心，这直接影响了后来产生的儒家。
周公继承周文王的事业，成为ฦ中ณ华礼乐่文明建构的关键人物。