被列为儒家重要经典“四书”之ใ一的《中庸》，在谈到เ孔子思想的精神旨ຈ归时，说了这么一番话：“仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。”后两句是讲孔子创建儒家乃是顺ิ应天地，而前两ä句，则可看作是对儒家渊源的归纳。所谓“祖述尧舜，宪章文武”，用今天的话来说，就是孔子所开创的儒家在精神上遵循尧舜之道，并效法周文王、周武王制ๆ定的礼乐制度。
被列为儒家重要经典“四书”之一的《中庸》，在谈到孔子思想的精神旨归时，说了这么เ一番๘话：“仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。”后两句是讲孔子创建儒家乃ี是顺ิ应天地，而前两句，则可看作是对儒家渊源的归纳。所谓“祖述尧舜，宪章文武”，用今天的话来说，就是孔子所开创น的儒家在精神上遵循尧舜之ใ道，并效法周文王、周武王制定的礼ึ乐制度。
20่11年1月
2011年1月
而“天命”则ท是神秘力量赋予人间统治者的福命，也就是现实政治的神圣性与合法性的基石。一个人间王朝只有先获得了上天的认同，享有“天命”，才可能长治久ื安、赓续不绝。现在的人们经常可以在历史题材的影视作品中看到、听到เ这样一句话：“奉天承运，皇帝ຓ诏曰。”“奉天承运”就是从上天那ว里获得了统治的神圣权力。
在殷商时间，“天命”观念具有强烈的宗教色彩。需要特别指出，此时的“天命”尚未被功利化，也就是说，它仍然是当时人们真实的信仰，没有被人为的利用。据《史记·殷本纪》记载，当商纣王在面临ภ内忧外患的窘境时，仍然不以为意地说道：“我生不有命在天乎！”从商纣王的这句自信的话里，我们可以读出几重含义：第一，商朝已经有了天命观念，并且，上天之ใ命还成为王朝统治的合法性的终极依据。换言之，商朝之所以能行使并保有统治天下的权力，是因为ฦ商王享有天命的保护；只要天命仍然在保佑商朝，那些现实的威แ胁如文王的崛起和扩张对商朝的统治就产生不了致命的影响。第二，对于纣王而言，“天命”恐怕不仅仅是他欺骗民众、巩固统治的工具，他也不是刻意地要把自己้打扮成天命的拥有者。可以说，“天命”对他而言是真实存在的，是其信心的源泉。第三，商纣王并不认为自己的所作所为德会影响到天命对商朝的保佑，这表明商纣王并没有天命依德而变革的观念。
在这样的“天命”观念背景下，作为商朝的一个附庸小邦的周，似乎ๆ很难为自己的叛上作乱的行为找到合法性。这也恰恰是周文王一直没有举ะ起反商大旗的根本原因。
当然，为了改善周族的生存处境，或者按照ั传统儒家的理解，至少为君王禅让提供可能性，周文王在不造反的前提下，并没有束手待毙。他高举“敬德保民”的旗号，对“天命”观念做出了新的解读。从传世古籍和出土文献中ณ不难看出，周文王开始染指原本被商王垄断的“天命”。文王能够获得“天命”的关键有两ä个ฐ：一是从技术手段看，文王占有了通天的能力；二是从具体操作看，文王利用了“德”作为武器。