第二节孔门弟子的贡献
然而，对礼乐่制度的强调，又极易走入另一个ฐ误区，即：以礼仪规范个体行为，使个体坠入礼乐่制度的网罗之ใ中，甚至，礼乐的规范取代人的本质而成为个ฐ体社会行为的最高价值标准。
而就“恕道”而言，在成己成人的过程中，必须将他人视作与自己同样需要尊重的存在。所以，在“己所不欲，勿施于人”的恕道精神中，体现着对他者的尊重，每一个个体都应该而且能ม够为自己负责，从而为每一个个体的生存和展准备了空间。这种恕道打破了以“我”为中ณ心、从“我”的眼光和思想来看待、评价一切的成见，主张将心比心、设身处地，学会站在“非我”的个体的视角来考察行为的意义问题。
我们可以说“仁”是生命的觉悟和感通。在这一点上，“仁”与“命”不同，“仁”是人的自我意识，不是外在于人的东西。这种自我意识，是由人的精神自觉所产生的强烈的主体意识，它不属于“天”，不归于“神”，而是人自身所产生、所具有的。所以孔子说：“为ฦ仁由á己，而由人乎哉？”
“三人行必有我师焉”，孔子善于现别人的长处，善于向他人学习。相传，他曾经向苌弘学习乐，向师襄学习琴。由á于孔子很有天分，又能ม刻苦钻研，故常常是“青出于蓝ณ而胜于蓝”。
孔子实行全民教育，固然与当时社会重心下移、“士”阶层崛起有关，但同时也与他个人的经历有很深的渊源。孔子的祖上曾是地位显赫的贵族，但到เ他父亲这一代，只能做鲁国一个小地方的长官。孔子的母亲与父亲结合时，其父已逾花甲之ใ年，而且已有两房妻妾。当孔子三岁时，父亲便辞世。孤儿寡母被赶出家门，只能ม自力更生。所以，孔子尽管拥有贵族的身份，但是无权无势，常常因为家境贫寒、社会地位低下，而受人奚落。
“礼崩乐坏”是孔子需要面对的最现实问题。所谓“礼崩乐坏”，并不是说没有礼乐，而是社ุ会各阶层不再循规蹈矩地施行礼乐，例如天子为了享乐่而乱用诸侯乃ี至大夫的礼乐，而鲁国的权臣季氏也以大夫的身份僭用天子之礼，公然“八佾舞于庭”！