李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能ม行古道，作《师说》以贻之。
呜呼！灭六国者六国也，非秦也。族秦者秦也，非天下也。嗟夫！使六国各爱其人，则ท足以拒秦；使秦复爱六国之ใ人，则递三世可至万世而为ฦ君，谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之ใ而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。
我听说，要让树木生长，就一定要使它的根本稳固；想要河水流得长远，就一定要疏通它的源头；想使国家安定，就一定要积聚自己的道德仁义。水源不深却希望水流得长远，根不牢固却要求树木生长，道德不深厚却想使国家安定，我虽然十分愚笨，也知道那ว是不可能的，更何况明智的人呢？国君掌握着主持国家的重大责任，在天地间占有重大的地位，推崇皇权的高峻，永远保持永无止境的美善。不考虑在安逸的环境中ณ想到เ危难，戒除奢侈而厉行节俭，道德不能保持敦厚,性情不能ม克服欲望。这也就像砍断树根却要树木长得茂盛，堵塞泉源却希望流水长远一样啊！
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。
译文】
至和元年七月某日，临川ษ王某记。
世人说晋王将死的时候，拿三枝箭赐给庄宗，告诉他说：“梁王，是我的仇敌；燕王，是我扶持建立起来的；契丹与我订立盟约，结为兄弟，他们却都背叛晋而归顺ิ梁。这三者，是我的遗恨；给你三枝箭，你一定不要忘记你父亲的愿望。”庄宗接了箭，把它收藏在祖庙里。此后出兵，就派随从官员用猪、羊各一头到เ祖庙去祭告，请下那ว三枝箭，用锦囊盛着，背着它走在前面，等到เ凯旋时再把箭藏入祖庙。
凡事不亲眼看到亲耳听到เ,却根据主观猜测去推断它的有或没有正不正确,可以吗?郦道元见到和听到เ的,大概和我一样,但是说得不详细;士大夫终究不愿夜晚乘着小船停靠在悬崖绝壁下面,ไ所以不能知道真相;而渔人和船工,虽然知道却又不能ม用文字表达、记载这就是世上没有流传下来石钟山得名由来的缘故而浅陋的人用斧头敲打石头的办法来寻求石钟山得名的原因,ไ自以为得到เ了事情的真相我因此记下这件事,叹惜郦道元记叙的简略๓,笑话李渤的浅陋
译文】
译文】
泰山之阳，汶èn水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
或：有人
注释】
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左师公说：“从这一辈往上推到三代以前，一直到赵国建立的时候，赵王被封侯的子孙的后继人有还在的吗？”赵太后说：“没有。”触龙说：“不光是赵国，其他诸侯国君的被封侯的子孙，他们的后人还有在的吗？”赵太后说：“我没听说过。”左师公说：“他们当中ณ祸ຖ患来得早ຉ的就降临ภ到自己头上，祸患来得晚的就降临到เ子孙头上。难道国君的子孙就一定不好吗？这是因为他们地位高而没有功勋，俸禄丰厚而没有劳绩，占有的珍宝却太多了啊!现在您把长安君的地位提得很高，又封给他肥沃的土地，给他很多象征国家权力的器具，而不趁现在这个时机让他为国立功，一旦ຆ您死了，长安君凭什么在赵国站住脚๐呢？我认为您为ฦ长安君打算得太短了，因此我认为您疼爱他不如疼爱燕后。”太后说：“好吧，任凭您指派他吧。”
惠王说：“不行！只不过没有跑到เ一百步罢了，这也是逃跑。”
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由á其道至，然后接之ใ；非其道则ท避之。故礼ึ恭，而后可与言道之ใ方；辞顺ิ，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之ใ傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰："匪交匪舒，天子所予。&ุquot;๙此之谓也
北海若曰：“知道者必达于理1，达于理者必明于权2，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼3。非谓其薄之ใ也4๒，言察乎安危，宁于祸ຖ福5，谨于去就6๔，莫之能ม害也。故曰：天在内7，人在外8，德在乎天9。知天人之ใ行1้o，本乎天，位乎得；蹢而屈伸11，反要而语极12。”
涉：走
盘桓：盘旋，徘徊，留恋不去
息交：断绝交游
情话：知心话
有事：指耕种之事
棹：本义แ船桨这里名词动用
谏：劝阻;挽回
写作背景
陶渊明41้岁时（4o5๓年），最后一次出仕，做了85๓天的彭泽令。据《宋书陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡ຉ里一位督邮来彭泽巡ำ视，官员要他束带迎接以示ิ敬意。他气愤地说：“我不愿为ฦ五斗ç米折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。
结构题解
本文的叙事线索:๘辞官——归途——抵家——室内生活——涉园——外出——纵情山水——如何度过余生
本文的抒情线索：自责自悔——自安自乐——乐天安命