那就可以肯定，他不是跟您说：“我恨您，您丑陋。”但若是您看见一面平
一、摩西在一个荒野的沙漠用什么语文撰写的？这可能是用埃及语文：
刑。
明的信仰。上帝被人认为是一种永恒物质的主宰这一点从来也没有吓倒宗
物。因为，与其跑到聪明而艺巧ู的邻家的土地上糟踏庄稼，还是应该向这位
大利ำ沿亚得里亚海岸一港口。——译者
已经升人天堂的不朽英灵祈祷，而不应该向木石偶像求情2。
王。
也好，这些宗派的狂热信徒尽都是一叶蔽目的人。同样的宗教狂热使他们成
教养的人都能背诵；而这些作品对于他们的教育也有帮助，可以流传万代；
协调一致了，和睦是争论世世代代从大地上排挤完了的。
第二节
他这一夸大其词的奇谈，显然指的是一个想要假借上帝ຓ的名义来进行统
神维纳斯ั、智慧女神密涅瓦、美神阿波罗混为一谈，而且把这一多神教一直
上帝为控制人间而设置的国王和皇帝：允许主教们依照他们的法令处理他们
这岂不是一种幸运？
生麻疯。您要是不许他们吃猪肉，那他们就很乐于听从您。您倘若去禁止一
这种老幼皆知的物理原是非常古老的：但人们认为古时迦勒底人也有限
失。埃及犹太苦修士的榜样促使人们过一种孤独苦行的生活，所以这一切都
士赫拉克勒斯分开二山，故名赫拉克勒斯二石柱，——译者
主张远离公共事务，因为后者是与明智不相容的；也主ว张重视友谊，因为ฦ没
虢：我也读过孔夫子和古圣贤们所写的论谦逊的种种文章；但是我觉得
倘若可以由我们自主的话，那就没有人不是十全十美的了。
有的议论家曾以为万物主宰的本性就不能容许万事万物不是现在这个样
2见圣经新约马太福音第4章和马可福音第1章——译者
我可以杀死我的父母妻子，而后再领洗，便可魂升天堂了；事实上君士坦丁大帝也就这么样做了。这个实
多段。——开勒版
尽情寻欢取乐的生活，心灵相继被战乱和游情所败坏，思考与推理都很平庸。
奥立泽尼2在他给约翰福音所写的序言里，在他的演讲集里，引了启示录
1这句活位丁译文中lucນifer琉琪斐原意是“光明”，又是一位带头叛乱的天使的名字，故字大写。
彻斯特菲尔德先生便给他出了布阿阶战役中的胜利者，胜利后奠定了和
并非因它喜欢亡魂，
遗弃；?你们要遭受饥荒、贫困；你们会苦死、冻死、病死；你们要长癣、
是；因为你们看一边是一个蠢才，另一边是个ฐ牛顿，便以为他们总还是天性
且您根本不知道这一实体的性质，而思维就是它的各种作用之一。您就好像
3法文证人、证据一词是témoin，它的字源是拉丁文testimonium，而法文睾丸一词，是testicule，它的拉
《圣宠论》。——译者
好，便把小阿鲁埃介绍给当时已是9๗0高龄的尼农。她很欣赏这个诗童的才
却在收获季节预备粮食；野兔这个软弱的动物，却睡卧在石头上边；蝗虫没
有蝗王，却分队而出；守宫用爪抓墙，却住在王宫。”2
他们说，人们是否敢于把这类愚蠢的傻话都归之子一位伟大的国王，最
聪明的人呢？这种批评太过火了，应该用比较尊敬的态度来谈。
《箴言》曾经被认为ฦ是以赛亚、埃尔家、索波拿、以利亚辛3和若干其他
人作的；但是不拘是谁编了这部东方格言集，不像是一位国王自己写的4。他
能够说“暴虐的君王好像吼叫的狮子”5๓吗？这是一个ฐ庶民或奴隶形容王的念
怒使人抖的话。所罗门会大谈其下流妇女吗？他能够说：“酒清亮亮的，
酒的色泽在玻璃杯里闪烁，你不可观看吗6？”
我很怀疑在所罗门时代有玻璃酒杯，这是晚期才明的。整个上古时代
都是用木杯或金属的爵。仅仅这一段文字或许就说明这部犹大文集跟许多其
他犹太书籍一样都是在亚历山大城编写的究。
《传道书》，人们也归之于所罗门的手笔。是类别和趣味全然不同的另
一本书。在这部著作里，传道的人似乎从响往伟大的幻觉里清醒过来，厌倦
欢乐，对于知识也不感兴趣。人们以为他是一位享乐主ว义者。书中每页里都
重复着正直与大逆不道都有同样的遭遇，人比兽也没有什么更多的长处，生
存还不如不生，根本就没有此生以外的生活，平安享受自己้同所爱的女人一
道劳碌所得，并没有什么เ好处，更没有什么合情合理之ใ处。
所罗门可能对他几个女人讲了这样的话，人们以为这是他自己对自己提
出的不同的看法，但是这些格言有点放纵，丝毫不像是什么意见，叫人们听