人们不愿一位君主有那么เ多战车却拥有少数的女人，就说他有七百位有
有两尺长的直径：其实太阳比地球要大上一百多万倍。
另外有的反驳者比较更大胆，提出了下列几个问题：
门徒，与门徒一样死于贫困。
井井有条的说法而存在。物质的永恒性在任何民族那里也没有妨碍过对于神
好的村子就会形成。说这段话的人，在我看来，简直是个难以交往的人。
4埃格?莫尔特Aigues-mortes，弗莱儒fréus均系法国地中海ร沿岸港口，腊万纳ravenne是意
巴克科斯、赫丘利ำ、琅尔修斯等英雄都神化了。罗马给历代的皇帝ຓ都设立了
者不如一位施ๅ仁政的君王。但是人们不用光荣的君王来指那些声名赫赫的君
就如同他们都是为了正确事业而杀人的善意的杀人犯一样。
章来说，他又是一个绝无仅有的人。他这些好文章为数可观，凡是有过良好
半欧洲人为了一个意指温和的仁慈的字，就使血液从波罗的海海ร岸一直流到
巴黎大学神学院教授说来便很不容易了。”——阿弗内尔
于人类的弱点、邪恶行为ฦ和遭受的苦难而寻觅一种精神上的依靠来保持他们
不幸没有信念，把崇拜最高上帝和崇拜那些实际上并不存在的战神玛斯、爱
纪录，决不会现他们也像您一样给我们写过这样的信”。
灵魂的幸福，
在阿拉伯，忌酒是一条良好的宗教戒条；在那个地方，橙子水、柠檬水
跟我们人类的软弱无能很相称。所以我们觉着很伟大。
这个新生的庞大社会各个不同集团事实上是彼此不协调的。五十四个集
4๒加尔培和阿比拉calpeetAblia，古代山名，在直布罗陀南北两岸，传说由á希腊神话中伟大英雄大力
槽管柱形物质说更可令人接受。我觉得主张在自然中没有任何意图，便等于
有争吵了。
我们若不深思熟虑，便自以为可以主宰一切，一旦仔细考虑一下，就会
们要依靠信仰与上帝来整他们那ว些可憎的欺世言行。
魂既非肉体也不是什么非肉体的东西。
2开勒版袖珍本在此处有以下数句，可以说明上文，兹译出供读者参考：他是这样推论的：洗礼净化一切，
曾注释亚里士多德著作，学说有唯物主ว义和泛神论倾向，企图调和犹太教义与亚里士多德哲学，认为那ว和
巴黎一样，人们都喜谈无神论，因为那时候一般人从极端残酷的行动过渡到
useｂius所保存的亚历山大圣德尼在三世纪中叶所写的遗著残稿之
—译者
即兴诗人凝思了一下，便开始念道：
这么说的是愚蠢而又狡猾的“嫉妒”
“外人若向你们放高利贷，你们可切不要向他也放高利贷?因为那么
识。这时候我又应该怎样看待他呢？以为他天性完全不同了吗？不，绝对不
对于这个星球有了一个明白清晰的概念了，因为倘若有人问他太阳是怎么个
2phallum一词的音译，即阳物形的偶像。——译者
这些古老的时代，无时不是众说纷坛，莫衷一是。依照莫雷里3的说法，
诗。他的教父夏托纳夫修道院长与当时社交界ศ女名流尼农?德?朗克罗很友
德行的人；那么反过来，他若是有相反的品质，也就是个有德的人了。这却
是我所不能ม同意的。倘若这个ฐ人具有您说的这类缺点，这是个ฐ很坏的人；但
是他这些丑事既无害于社会，对于社会来说，也就充可非议了。可以设想得
到，若他到了社ุ会上，竟然胡作非为，则是罪恶多端的了，但如能说这个荒
淫无度的人却很可能是个坏家伙；则ท不可以说，那个饮食有节，清洁干净的
隐士一定是个好人，因为社会上恶德有加无已，美德却日见稀少。
有人提出更有力的异议说：尼禄、教皇亚历山大六世和其他这类怪物，
也曾做过些好事；我敢说他们做好事的那天，他们就是有德行的人。
有几位神学家悦，神圣的皇帝ຓ昂多南并不是有道明君，说他是个顽固不
化的斯多葛派，不仅喜欢指挥人群，还想要受人尊敬；他给人类造的福，他
要拿来自己้享受；一生公正、勤劳、好善、都是为了虚荣，说他只是用他的
德行欺骗世人；我就嚷道：“天哪，这样的骗子，倒是可以常常给我们几个！”
编后记
伏尔泰《哲学辞典》是17๕64年出版的。初版称为《袖珍哲学辞典》或