原來印度的僧是沒有喝的，佛經裏但有說“善哉！善哉！”喝是中國禪僧才有。魏晉人的嘯，與后來禪僧的喝，與平劇的吊嗓子，皆是從丹田之ใ息出來，非西洋人所有。因是中氣足，所以嘯長喝促，而皆可遺響無窮。中國人喜愛一音，如撞鐘擊磬皆是一音，嘯與喝亦是一音。
如這則僧問趙州ะ的公案，即顯出了禪宗的問與答有其獨自的境界，與儒的及老莊的都不同。儒是有問必答，如孔子對魯哀公的問這問那，都答得頭頭是道。這當然是必要的，否則我們將什麼肯定的東西都沒有。老莊可是又有老莊的。老莊是有問而不知所答，如“齧缺問于王倪，四問而四不知，齧缺因躍而大喜。”而這又是非常好，因為這裏ร說的是肯定之前，萬物的機先，有問題而未可有答案，所以問題即是一切。而萬物的機先，有問題而未可有答案，所以問題即是一切。而萬物的機先，是亦即在于既成的、肯定的事事物物裏。所以一寸寸都都是創意的，自我反逆的，未知的。老莊是于儒教的自我肯定之上多了一個無限的風景。而禪僧則又在孔子的答與王倪的不答之際翻出花樣來。
想必翠巖ย禪師講的佛法，也是為霸為王，所以說他是作賊โ了。
萬物皆是大自然之息所成。然而如水石是有形而未有聲。水石有息，但是未成呼吸之氣。水石相激而有音響，但響不即是聲。發聲是動物纔會。植物已有呼吸，但是未能發聲。所以嬰兒的初ม聲是驚天動地之事，而植物種子開坼時與花苞開坼時的啪！啪！則是響。這響也驚天動地。
此則雪竇禪師頌的是，在好日子裏山河大地皆是寫的我自己。頌曰：
舉：雪峰示ิ眾云：盡大地撮來，如粟米粒大，拋向面前。漆桶不會，打鼓普請看。
這裏卻是雪竇禪師解釋得好，曰：這兩位禪師相見，如懸崖上並æ身而過，挨著就墮，喪失性命。對方雖是接引佛，亦要急走過，不可以引手接裾。講佛法，講大自然，講人生，都是像這樣的懸崖，連夫妻亦大限來時各自飛，若相依著相挨著即墮。
筑波梅田筵神代風日熙ກ
寶誌是把達摩的草鞋都奪下來了。其實祖師此外亦無甚值錢之物。
馬駒踏殺天下人
第二句定龍蛇也好。宋儒決不會想到定龍蛇黃檗自身就是張牙舞爪的一條龍，他的弟子也不好觸他。這纔是師之嚴，但是與一般說的師嚴不同。
第三第四兩句是說唐朝宣宗即位前曾在黃檗的寺裏為僧，三度向黃檗問佛法，三度被掌。
禪僧的喝與掌與棒皆是中國的，印度沒有。禪僧的拂子原是晉人的麈。佛是雙手結印，拂子則是動的。禪僧還動到เ刀槍，如耶律楚材隨成吉思汗出陣，如姚廣孝說燕王舉兵。