兩個小小孩在前庭玩，兩個都是剛剛學語，牆角有白薔薇初初開出了一朵，一個小小孩說：“花！”驚異發笑，另一個小小孩也和著說“花！”兩個小小孩面面相覷，驚異發笑。那ว驚異裏應當是問，但發笑則是解答。卻好到使人不覺得是有著回答。這就是所謂問即是答，答即是問。
我想了想，只覺真是把翠巖ย無可奈何，且先來說這裏的一個賊โ字吧。我乃節引了三國演義裏講曹操的詩：
在進化史上，是先有壁畫，后發達語言。然而什麼又是“聲前一句”呢？聲前是息，但是未成一句。這個理再也難解說。而這我亦今天忽然明白了。
這家日本人家的主人是財á界人，他家的茶室裏ร掛有中ณ國人寫的一張小條幅，是：
原來雪峰禪師撮大地這句話也只是個興。像詩經的興罷了。所以雪峰禪師又道：既然大家都不會，那你們且來打鼓做工ื事吧。洞！洞！洞！廟裏大鼓打起來，和尚們與來廟裏燒香的檀越們都齊集到院子裏空地上做工ื事，于是大家與廟前的泥土草木陽光都高興了，方纔的難題好像風吹無跡。
境界ศ是境界ศ，也還須商量現實。圜悟釋道：“只為時節因緣，亦須應病與藥。”大自然雖然如桃李不言，但桃李卻要與春天商量顏色，所以他又回進去見溈山禪師的。
第一種絕對的東西不可選擇的例，如我一日在公園裏約會一個人，揀一個遊椅坐下等他，秋天的下午，高樹上燄燄的陽光移到跟前的草地上與幾株小樹的枝葉上，變得非常恬靜悠遠。想着海外有蓬萊仙境，若是高鳥，可以去得，小樹卻只能固定在一個地方。然而此地即是仙境，小樹即是仙境的琪樹，枝枝葉葉上的陽光在移動，又像是不移動，一刻刻都是永遠。如此我想我若是生為小樹，固定在一個地方แ，亦不厭氣。烏飛兔走雖好亦不羡。我只做做小樹。亦不揀擇與我為儕輩的那參天大樹，或小樹下地上的苔蘚。而我今在等候的他，便亦是這樣絕對的。天壤間只此我在約會他的一片土地景物，生涯中只此我在等候他的時辰分秒，是無際無盡的真實。
寶誌之后是雪竇的頌和圜悟的注好。把兩人的話合起來看，是說：聖諦不過是箭跡，人家箭已๐射過新羅國去了，你還在這裏問跡？對朕者誰？是像張騫的乘๖槎到了銀河見一女子，亦不知是織女，而等后年問了嚴君平知道是織女，他已不能再來了。但這一對面，世上已๐千年，所以注云：“腳跟下草已๐數丈。”而達摩去了，這裏有志氣亦何必追？雖然相憶，豈不聞江山代代出英才。
老子曰：“反者道之ใ動。”儒者知道之成而不知道之動。黃老知機，儒者雖不知機，但識得禮制，漢唐之士以儒為術，以黃老為用，所以能ม開創新朝。宋以后士專于儒，儒專于理學，科舉專于八股，他們皆成了無用之人。惟禪僧在士之外，還出來得豪傑，如元朝佐成吉思汗與忽必烈的耶律楚材，與明朝勸燕王舉兵的姚廣孝。前此宋亡后祖元禪師到日本，他一言而使當時行將軍事的北條時宗決了意，進擊來犯的蒙古兵。
聽李阿姨與若潔對話，使我想起漢王與張良的對話也是如此，兩人都一樣的幼小。兩人都這樣的無間然，看似沒有賓主ว，或是迭為賓主，其實又是賓主歷然。而如此纔也懂ฦ得“臨濟賓主歷然”的這句話。且聽臨濟禪師對他的眾弟子說道：
我聞汝等總學我喝，我且問你：東堂有僧出，西堂有僧出，兩個齊下喝，哪個是賓๑，哪個是主？你若分賓๑主不得，已后不得學老僧。
他這話的意思也不難懂。李阿姨ถ和若潔的對話，李阿姨是賓๑，若潔是主。漢王與張良的對話，張良是主ว，漢王是賓。賓主歷然原來又是賓主假借。諸葛亮與劉備的隆中對亦是如此。所以雪竇頌曰：你若真的把來分定了，二俱成瞎漢。賓主ว的話是要這樣的拈來天下與人看。
這裏卻說“睦州ะ禪師問僧：近離甚處？僧便喝。州云：老僧被汝一喝。僧又喝。”我看了笑起來。我與三姊說這位禪僧有些兒像我，我最會得認低伏輸。我凡偶然讀到เ了男同學與女同學們的作文，看到เ好處，我都是一讀即刻將己來比，覺得自己比不上。又我若是無緣無故的遭人一喝又喝，那我是首先想我大概有被喝的道理。但在這樣的場合，對方卻多是像程咬金的只有起先的三斧頭。那僧便是到เ頭被睦州問得無語。睦州問的是：“三喝四喝后作麼生？”
也有人說：“管他道三喝四作什麼？那僧不如只管喝將去，直喝到彌勒佛下生。”但說這樣話的人，不知禪僧之喝是要像魯智深的就那喝聲“著！”裏一禪杖打下去，而那僧沒有這禪杖。不單是這樣，還要會機轉。譬如李小姐與若潔的對話：
“若潔，阿姨ถ好不好？”
“好。”
“阿姨在廚房裏ร。”
若潔也學著說“阿姨在廚房裏呀。”
“阿姨就出來了，若潔好不好呀？”
“若潔不好。”
“阿姨來與若潔玩小烏龜，要不要？”
“要。”若潔說著就從椅上把那布製的烏龜抱下來。雖叫小烏龜，其實有她的人大，而且好重，前些日子她還不能ม把它抱起的。
若潔的三句話就有兩個轉，都是機變。而史上楚漢之際，酈生說漢王：“封六國之后好