境界是境界，也還須商量現實。圜悟釋道：“只為時節因緣，亦須應ำ病與藥。”大自然雖然如桃李不言，但桃李卻要與春天商量顏色，所以他又回進去見溈山禪師的。
馬祖的這一答，過了二百五十年，到得宋朝仁宗皇帝的時候，奉化雪竇寺的重顯和尚猶驚歎于這個風景，頌曰：“日面佛、月面佛，五帝三皇是何物！”原來雖人類的歷史，如五帝三皇，亦只是造化小兒的好玩兒玩出來的。
第一種絕對的東西不可選擇的例，如我一日在公園裏ร約ä會一個人，揀一個遊椅坐下等他，秋天的下午，高樹上燄燄的陽光移到跟前的草地上與幾株小樹的枝葉上，變得非常恬靜悠遠。想着海ร外有蓬萊仙境，若是高鳥，可以去得，小樹卻只能ม固定在一個地方。然而此地即是仙境，小樹即是仙境的琪樹，枝枝葉葉上的陽光在移動，又像是不移動，一刻刻都是永遠。如此我想我若是生為小樹，固定在一個地方，亦不厭氣。烏飛兔走雖好亦不羡。我只做做小樹。亦不揀擇與我為儕輩的那參天大樹，或小樹下地上的苔蘚。而我今在等候的他，便亦是這樣絕對的。天壤間只此我在約會他的一片土地景物，生涯中只此我在等候他的時辰分秒，是無際無盡的真實。
達摩去后寶誌入見，與梁武帝說了，帝悔，遂遣使者去請。誌云：“莫道陛下發使去取，闔國人去，他亦不回。”如此，達摩的去，遂成了歷史上的機，一失難追了。
老子曰：“反者道之動。”儒者知道之成而不知道之動。黃老知機，儒者雖不知機，但識得禮制ๆ，漢唐之士以儒為術，以黃老為用，所以能開創新朝。宋以后士專于儒，儒專于理學，科舉專于八股，他們皆成了無用之人。惟禪僧在士之外，還出來得豪傑，如元朝佐成吉思汗與忽必烈的耶律楚材，與明朝勸燕王舉兵的姚â廣孝。前此宋亡后祖元禪師到เ日本，他一言而使當時行將軍事的北條時宗決了意，進擊來犯的蒙古兵。
舉：雪峰示ิ眾云：盡大地撮來，如粟米粒大，拋向面前。漆桶不會，打鼓普請看。
盡大地這句話可作種種議論。或說撮大地如粟米粒大，是猶莊子說泰山小如秋毫，齊物平等之意。或說撮大地拋向面前，是萬物現前、佛法現前。又有說你把大地拋來拋去，你的人又是在何處？…如此議論云云。但是聽圜悟禪師道：古人言雖如此，意不如此，他不是為你這些議論，這又使人爽然自失了。
原來雪峰禪師撮大地這句話也只是個興。像詩經的興罷了。所以雪峰禪師又道：既然大家都不會，那你們且來打鼓做工事吧。洞！洞！洞！廟裏大鼓打起來，和尚們與來廟裏燒香的檀越們都齊集到院子裏ร空地上做工事，于是大家與廟前的泥土草木陽光都高興了，方纔的難題好像風吹無跡。
雪竇禪師頌曰：
牛頭沒，馬頭回，曹溪鏡裏絕塵埃。打鼓看來君不見，百花春至為誰開。
此頌似乎含有正反二重意思，細看來卻又只是一層意思。此頌是把玄奘法師提出的“萬法唯識”來了一個新า的說明。
頭三句是說宇宙東涌西沒，南涌ไ北沒，皆在我的悟識中ณ，如明鏡寂然不動。后二句是說，但不可誤以為宇宙是主觀的，惟因于識而有。你雖不見，但春天來了百花還是開。這裏ร是在識中？是不在識中？用經典的話非常難以說明得令人滿意，但是可以用詩來說明。王維詩裏的辛夷花：
澗戶寂無人紛紛自開落
則讀了使人覺得無有不足，無有主ว觀客觀的問題。
記不得是宋朝或明朝哪一位禪師說的，他說“問佛語要如聞冤家語”。宇宙皆是情事，漏洩的春光是經綸。西廂記拷紅å唱的：
夫人你得罷休且罷休，
其間何必苦追求？
所以雪峰禪師不叫人必要追究一句話下去，卻大家來打鼓做工事，若值初ม夏，應當是大家下田裏插秧。這打鼓裏有辛夷花的澗戶寂無人，紛ว紛ว自開落。