舉：雪峰示眾云：盡大地撮來，如粟米粒大，拋向面前。漆桶不會，打鼓普請看。
可是下文一翻：
單說唯嫌揀擇，是有五種：一是絕對的東西，無可比較。二是樣樣東西都是好的，不生差別觀。三是有差ๆ別也不可揀擇。四是要揀擇也不許。五是謙虛的緣故不作揀擇。
寶誌是把達摩的草鞋都奪下來了。其實祖師此外亦無甚值錢之ใ物。
卻說中國自隋唐至明，千餘年間，思想的活潑在禪。禪的思想是一個機字，蓋承自易經卦爻之動，與莊子之齊物論，非印度佛教所有。機在于陰陽變化生生之先端，印度佛教言因緣而不知陰陽，故不識機。西洋的是物質的有的宇宙，不知無，不知生，當然亦不識機。西洋人惟說條件。條件是因果性的，而機則是飛躍的，超因果性的。所以禪的思想纔真是創造性的，理論倒是其后的事。
四個字。他給我解釋一個人當到เ了大臣與社長，亦仍要如當年初出學校時，那ว一段日子最是可想念。幾天前龍興寺的方แ丈來，見了此四字，他合掌說：“日日是好日。”
此則雪竇禪師頌的是，在好日子裏山河大地皆是寫的我自己。頌曰：
去卻一，拈得七，上下四維無等匹。徐行踏斷流水聲，縱觀寫出飛鳥跡。草茸茸，煙冪冪，空生巖畔花浪ฐ藉。
此段圜悟禪師解說得最好。他道：“且道是什麼人境界，喚作日日是好日得麼？且喜沒交涉，直得徐行踏斷流水聲也不是，縱觀寫出飛禽跡也不是，草茸茸也不是，煙冪冪也不是，直饒總不恁麼，正是空生巖畔花浪藉。”這空生巖畔比三生石上更使人緬想。而底下意思一轉，卻曰：“也須是轉過那邊纔得”，就是要轉過現實那邊。即是像相撲的初日，像初出茅廬時的艱辛，亦可同時有空生巖畔花浪ฐ藉為其境界。即是像紅å樓夢大觀園的悲歡愁絕，亦是有著大荒山青埂峰下靈河畔的悠悠歲月為其境界的。
這空生巖畔的境界ศ，是比什麼實存主義都更說得好。實存主義裏沒有惆悵，而空生巖畔的境界有愁悵。頌的末句說：“莫動著，動著三十棒。”可是，卻早動了出來了。