第二次是在柏林。当时我在西柏林的自由á大学当客座教授，带着四十个学生去看这部电影，因为ฦ您的电å影在获柏林金熊奖后，很长一段时间经常在柏林放映。看完后我还就莫言先生的原作和电影进行比较，给学生上了一堂课。我的班里有位特别漂亮可爱的女学生，在我介绍了小说以后，她就问，小说里有一个情节说女主ว人公回家和他爸爸打架，气得不吃饭，把碗给扔了，这在电影里都没有，是不是张艺谋导演有这样的倾向：不太推崇女性主义或女性的强权，而是愿意将其描写得更听话一些。当时我还无法回答这一问题。这个问题我现在还想问问你，而且我希望将来有机会到柏林去替我回答这一问题。第三次是自己看的。我找了一个录像带，反复地看了，之后，我发现一个细节，也许二位都没有意识到。电影中日本军队打过来以后，对中国的老百姓进行了残酷的镇压，这是我看过的对日本军队在战争中ณ的罪行描写得最有水平的，是用艺术的手法去体现，所以我非常佩服。当时这个场面中的日本兵说的是日语。中ณ国人可能不太注意，但日本人能ม听出来，那都是些战争中的话——“把他杀了”“打他”“开枪”等。但其中夹杂着这样一句，翻成就是“这可真荒诞！”这句话让一个日本人用纯正的日语说出来，对当时的日本军队所做的一切真是一种绝好的讽刺。另外这部ຖ电影中的一些表现手法我也特别佩服，像高粱地的拍摄，还有女主ว人公穿的鞋和她非常纤细非常温柔的脚，通过画面都可以感受到，后来我又看了一遍莫言的书，我认为我比较理解张艺谋这个导演了。请问张艺谋导演，你拍摄莫言的小说是出于一种什么样的动机呢？
1．作为出发点的监禁状态
值得记起的是：镇压“二·一”总罢工，夺去日本人希望的萌芽的，是麦克阿瑟第一，而在“六·四”总罢工中ณ，受到满怀希望的日本人民沉重打击的人们之中的一个却是麦克阿瑟第二！
不过，若说起“在哪儿读的？读了哪些作品？”等问题的话，我倒是记得非常清楚——是在日本列岛叫作四国的岛屿上一片大森林里的峡谷中的村子里读的。沿河而建的那排房屋里有一间是我的家。在我家那ว不大的房屋间有一个ฐ院子，院里生长着一株枫树，我便在那棵树的大树枝上搭建了一座读书小屋，坐在狭小的地板上阅读小开本的文库版图书，是“岩波文库”系列ต丛书中的一册。让我觉得有趣并为之感动的，是《孔乙๗己》和《故乡》这两个短篇小说。现在，我还记得孔乙己的发音是コンイーチー，是在翻译文本目录上的汉字标题旁้用日语片假名标示的读法。这叫作注音读法，是日本人为ฦ学习难读汉字的读音法而创造出来的方แ法。我就是依据这种注音读法来发音的。不过，在我最初阅读的那本书上，标示的是“クンイチ”这个ฐ读音，我便这样记了下来。然而，准确说来，是什么เ时候读的这书呢？
今天，我第一次在各位中国听众面前成为ฦ一个有嘴吧的人，此外，我还感受到了一种幸福，那就是我的诸多作品被译介到เ了中国。我之所以能够如此幸运，则是得益于那ว位发明了炸药的人。因此，今天我想要谈一些有关诺贝尔文学奖的题外之话。第一个ฐ题外之话是这样的：我在受奖演说中，曾叙说从孩童时代起便深为瑞典作家拉格洛芙的《尼尔斯历险记》所吸引。被变化为ฦ小人儿的那位生气勃勃的少年，与那ว只在共同克服困难的过程中ณ结为ฦ同志的母雁阿克一同飞翔在瑞典的天空。借助小说中的这些情景，我甚至详悉了瑞典这个国家的地理。现在，我也有幸与自己้的阿克（暂且不论我的妻子对于自己被喻为母雁是否会感到愉快）一同飞降在了斯德哥尔摩。
接着，在颁奖仪式后的晚宴上，我还说起了日本文学中具有代表性的古典文学作品也同样描述过一个ฐ小人儿，这个小人儿作为使者，骑乘在大雁背上飞翔于天际，往来于异界ศ与人世之ใ间。在《源氏物语》的《幻》这一卷里有一个场景，说的是失去了爱妻的光源氏远望大雁飞渡长空，不禁呼唤般地吟咏道：
梦也何曾见，游魂忒渺茫。
翔空魔法使，请为觅行方。
这里的“幻”或“幻童子”便是以大雁为ฦ骑乘之物，往返于异界的那个小人儿，是《源氏物语》的作者从中国的古典文学作品《长恨歌》中援引而来的。自最初用文字来表记日本固有的语言以来，日本文学便最大幅度地受惠于中国文化和中国文学。平常我并未特别意识到本国的文学传统，可现在要面对各位中国听众进行讲演，这才重新强烈感觉到与日本文学的历史相关联的自我。
而且，还不只是与日本文学相关联，甚至可以将其广泛地说成与日本思想相关联。在大学时代，我学习的是法国文学专业，以欧洲思想为ฦ核心进行学习并接受了影响。我开始关注十七世纪初至十九世纪后半叶构成德川幕府之ใ基础的思想，相对来说也是最近的事。其契机，则ท是接触了美国历史学家纳吉塔．哲夫所作的从封建时期至近代的日本思想研究。他是第二代日裔美国人，对德川幕府中、后期构成日本经济中ณ心的大坂地区商人们经营的学问所——怀德堂进行了研究。在纳吉塔这一研究的引导下，我得以学习了儒教和儒学在日本被接受的状况，