关于对性交频率的看法，在古代欧洲是众说纷纭，但是也可以看到它的发展过程。古希腊的改革家梭伦认为，在家庭中ณ，为人不怠忽夫妻之务，一个ฐ月三次就够了。后来，宗教改革家马丁路德作了以下的规定：“一周两次，是女性的义务，一年1้04๒次。如此，我和你都没有害处。”但是，这是马丁路德42๐岁时的规定，如果他当时只有2๐0岁，大概ฐ是会增加次数的。
这个发展过程看来简单，可是在人类历史上几乎占了20่0万年以上。在这个历史发展进程中，由于人类不断地进行生产劳动，生产工具不断改进，双手日趋灵巧，用火、熟食又使人们的营养不断丰富，所以人的大脑แ日益发达了。思维能力的加强使人们逐渐发现兄弟姊妹或其他近亲性交后所生的后代的体质都很羸弱，还多有夭折，这十分不利ำ于氏族或部落生产力和战斗力的提高。“近亲通婚，其生不繁”是古人从长期的生活实践中所总结出来的一条十分重要的经验教训，在这种观念指导下，就逐渐禁止了兄弟姊妹之间和其他近亲之间的性交关系。这样做当然并不是都很自觉的，任何社ุ会（包括现代社会），个人的情欲要求往往和社会的利益有矛盾，所以必须有社ุ会控制，不能随心所欲、为ฦ所欲为ฦ。人类性行为有其自然性和社会性，人类越是走向文明，其性行为的社会性一面就越应加强，禁止近亲通婚正是加强对性的社ุ会控制的一个十分重要的方面。有些人如果违背了这个规矩，就要受氏族或部落的严å厉处罚，甚至处死。当然，认识不到近亲通婚的害处、不予禁止的氏族或部ຖ落也有，但是，其后代一代代地羸弱下去，最后使这些氏族或部落归于灭亡，“优胜劣汰”、“适者生存”的规律是起作用的。
“食、色性也”，食和性是人类生存的两大要素า，也是音乐、舞蹈、绘画ฑ等一切艺术创น作的主要源泉。艺术本来是反映生活的，而原始人类的活动最基本的就是生产活动和性活动，所以性交崇拜绝不是像现代人所认为的那ว样是猥亵、下流和“色情狂”，它实质上是在歌颂โ人类的生存和发展。从世界范围看来，越是较为原始的民族对性越少掩盖，他们在音乐่、舞蹈、绘画、雕塑中ณ对性的表现越多、越明显。
张竞生的工作引起了很大的社会反响，受到了许多社会人士，尤其是青年人的欢迎。人们送了他一个雅号——“性博士”，其实他只是哲学博士，这个ฐ雅号也许有尊崇之意，也许有揶揄之意。
正文中国古代春宫画发展的顶ะ峰
无论是从历史到现代，*โ这一职业可以说是无处不在的，日本当然也不例外。好书读为您提供最快、最新、最全的小说阅读和下载mhrsxb在日本的历史上，卖淫制ๆ度最初确立于奈良时代，这比中国要晚得多，当时宫中特设“采女部ຖ”，从各地募集美女。“采女”名为司内职，实则是一种官妓，如有外国使节来朝，则叫她们侍寝。此外，还有一种“巫女”。“巫女”本来是演“神乐”、司祭事的女子，后来变成了*โ，因为ฦ日本古代的神社多设于交通和兵营的中心地带，“巫女”住在神社周围，和众多的过客、士兵、游民交往，就由“神妻”堕为ฦ“巫娼”了。
中国的古人也具有相同的观念，正是基于这些观念，古人把女子的肚腹看成是土壤，把男人的精子看成是种子，把*譬为“云雨”；春风化雨，点滴入土，这是使种子生根、发芽、生长的重要手段。他们把性和季节联系起来，例如把少女有了性兴趣、性需求称为“怀春”，把*โ称为“春风一度”，还有所谓“野猫*”等等，同时又从“春华秋实”出发，认为ฦ秋天是收获的季节，也是女子分娩的最佳时机。女子分娩最好在野外进行，因为得天地之ใ气可使分娩顺ิ利，而分娩又有利于使土地肥沃，得到丰收。古人也提倡野合，认为在野外*โ，可得天地之ใ气而有益健康，同时也有利于谷物生长。
侨居日本的中国人桃子女士回忆说，在东京都一个叫大岛的活火山风景区，她进过一次可以观望辽阔海景的公共男女混合温泉浴ภ池。据她介绍，现在的混浴，进去之ใ前，服务人员会发给每个客人一条两ä尺长的“松紧ู带半截裙ำ”。进去的时候，男的把“裙子”挂在腰际，女的则提到腋ນ下。男女彼此心知肚明，那条“裙子”下面啥也没有穿。不过，这样毕竟眼不见心不烦。
所谓高峰之下，必有低谷，这个ฐ道理如果你天天炒股票肯定知道，呵呵。不过话说回来，世间万事万物的发展规律也大致如此，中国的性学在两汉魏晋时代抵达巅峰之后，下来的隋唐两朝，没有太多的长进。
唐朝是诗歌的黄金时代，是因为唐科场以诗歌取士，因此上至皇帝ຓ将相，旁及贩夫走卒，方外之僧尼女冠，以及坊曲*，几无一人不能诗。所以为了接客，或者说为了接到更好的客，*โ除了旧有的歌、舞两项ำ技能之外，还须写得一手好诗。根据《全唐诗》选录可知，娼妓能诗的，亦以唐代为最多，往往有集行世。诸如江淮名妓徐月英之《送人》：“惆怅人间万事违，两人同去一人归。生憎平望亭前水，忍照鸳鸯相背飞。”写的便是与才子间的纠缠恨事。
汉代人的婚姻法
这个故事反映出古代人的性观念里头，相信男ç性能ม够从女性性高潮时的分泌液ຂ（“女精”、“*”）中获得好处，小一点的好处是治病，大一点的便是长生，更进一步