可是，历史上往往有一些例外的奇异现象，在人类的老祖宗们取得了“近亲不婚”的历史性的巨大进步以后，后世还是存在少数人的、特殊的近亲相交以致乱伦的现象。例如，埃及第十八王朝的阿美诺菲四世，自称“神秘法老”，他的确很“神秘”：第一任妻子居然是他的母亲娣娣，第二任妻子是他的表妹妮弗瑞娣娣，第三、四任妻子和他没有血亲关系，第五任妻子则是他和妮弗瑞娣娣生的女儿。王室血亲乱伦较普遍地存在于古埃及，阿美诺菲四世的婚姻不过是一个缩影。再如，南美的印加帝国王室也盛行乱伦婚姻，国王通常和自己的姊妹结婚。
罗德和他的两个ฐ女儿
正文日本现代性教育的先驱山本宣治
可是，历史往往会走向反面，金人灭了北宋，肆意*北宋的后妃宗室和民间妇女，后来南宋联合蒙古人灭金时，南宋的军人也施ๅ加了性报复，有人还把南宋军人*โ金后的情景描绘下来，题为ฦ《尝后图》，意即“尝尝金朝皇后滋味之ใ图”。在佚名作家的《樵书》中，曾提到这幅南宋末年的《尝后图》说：
平安时代除了“白拍子”“傀儡子”以外，还有“桂女”“汤女”“长者”和停船场的“游女”等不同形式的*。“桂女”和我国的营妓相似，主要为ฦ军人卖淫。“汤女”则ท主要在温泉场活动。“长者”是在驿路范围内以来往过客为ฦ对象的*โ。
这种风俗反映了人们一种复杂的心理状态。性的自然性要求它是开放的。但是它的社会性——道德、法律等等又对人们有所约束，在性问题上必须循规蹈矩，不能乱ກ来。于是人们平时是这样，而到了某种节日，某种场合就借机放纵一下。古罗马的“花神节”“酒神节”是这样，闹新房、捉弄新娘是这样，日本的“丰年祭”也有这种意思，如果在平时，叫这些妇女们大玩木*，是不太可能的。
1902年，涩泽荣一来到เ了他向往已๐久的美国，在旧金山登陆之后兴致勃勃地走到金门公园的海水浴场，却看到门口一个告示牌上赫然写着：“禁止日本人在此游泳。”这使对美国满怀好感的涩泽荣一大感屈辱，于是他询问当时在旧金山的日本领事上野季三郎，美国人为何要立这样的告示牌？领事告诉他：“移民到เ美国来的日本青年到这里来游泳时，看到有美国妇女也在其间，就潜入水中去扯人家的腿。由于这类的恶作剧不少，所以就挂上了这个ฐ告示牌。”
——《洞玄子》里的鱼水之欢
性的历程第三章：贵族帝ຓ国时代的性文化（隋唐五代时期）掌故（6）
“存天理，去人欲”，“饿死事小，失节事大”，这些在当时都只是口号，只是宣传。
道士作为性的启蒙者、传播者是被公认的。
故事里头描写的显然是一对平民夫妻，可是他们居然商量着买妾进门，这意味着，在市场上妾的价格不高，当然可能要比一百束布匹高一些，但也高不到เ哪里去。
男女两性在外表上的最大差别主要是在生殖器上，男性生殖器崇拜自然就是*โ崇拜。
原始初民和一些未开化民族认为，女人怀孕是由á于有生命的东西潜入女人的腹中ณ所致。风会吹拂，水会流动，云会飘荡，动物会奔走，这些都是可使女人怀孕的东西。萨摩亚人中间就有鹬鸟因风而妊的传说。希腊神话中有希拉因风而受胎的故事。玛利ำ亚纳人也有这样的传说：天地开辟时，女子忧不妊，后得魔术师的指点，入河洗了一个ฐ澡，就因蛇而受孕了。古人还认为女人只要看一看那些运动着的飞禽走兽，这些动物的“生命”就会潜入女子腹内而使女子怀孕。
原始初ม民既恐惧于死，又诧异于生，于是就在两者之ใ间建立一种必然的联系，认为分娩ກ胎儿是他死去的父祖灵魂之再生。例如，巴库巴人将灵分为人濒死时的灵、梦中ณ离开人体的灵、阴影和托他人之体以再生的灵4๒种。巴๒条果人也认为ฦ灵于人死后移入女人的体内，变为ฦ胎儿而再生。
后来，人们观察牲畜，才知道男女性交是受胎的直接原因，但还是认为ฦ男女性交所造成的不过是胎儿的肉体，精神和灵魂却来自一种超自然的力，这种思想流传了很久ื。爱斯基摩人认为精液不过是供给胎儿营养，胎儿自身的由来是超自然的。新า基尼人以为ฦ，女性的乳房感受某种超自然的力从而受胎，后来胎儿才从乳房降到下腹部的子宫内。澳大利亚的土人则认为，植物的灵潜入女子腹内而使女子受孕，而这植物灵本来就是他们父祖的灵移托于植物的。昆士兰人、墨西哥人、印度人、土耳其人和波斯人都认为，许多动物如蛇、鹳、黑鹤、红鹤、鹄、袋鼠等，都会被某种灵魂所依托而送孩子到เ女人的腹内。至于冰岛人，新娘到新郎家时，要将腰带或金钱投入泉水中，这是为了唤起泉水中ณ的灵以求受胎之意。
人们还经常求神授胎，这种风俗几乎遍及全世界。古代中国有送子观音、送子张仙、麒麟送子等；古希腊则以农谷丰穰女神得米特为受胎分娩ກ神。古罗马妇女如不育，则向朱诺女神祈祷。阿拉伯妇女如不育，则ท用番红花汁将《可兰经》第三章全部抄在铜盆上，注热汤入盆后饮下，或以热汤洗自己的胸ถ、膝和脸各部以求子。提罗尔和萨堡妇女如果不育，则将蜡及铅铁制ๆ的蟾蜍献神，因为她们认为蟾蜍是子宫的化身。古代许多地区都有露着硕大阳具的神像或佛像，妇女以手、阴