……又有宋人《尝后图》：一妇人裸跣，为数人抬舁，人皆甲胄带刀，有啮唇与乳及臂股者，至有以口其足者。惟一大将露形近之，更一人掣之ใ不就。又有持足帛履袜相追逐者，计有十九人。上有题云：“南叱惊风，汴城吹动。吹出鲜花红薰薰，泼蝶攒蜂不珍重。弃雪拼香，无处著这面孔，一综儿是清风镇的样子，好将军是极粘罕的孟珙”。
清朝初期，从顺治、康熙ກ到เ雍正三代，都采取过一些措施，禁止与取缔卖淫嫖娼。但是，卖淫的出现有很多经济的、政治的、文化的原因，不是仅靠权力就能消除的。自上而下的压制，似乎能在表面上奏效于一时，但不久ื又总是死灰复燃，变本加厉。具有讽刺意义的是，最后连皇帝都去嫖妓了，在历史上有记载的，首先是宋徽宗，迷上了名妓李师师，然后是宋礼宗，迷上了*唐安安。到了明、清两ä代有些皇帝也步他们的后尘，清同治帝还因嫖妓得了梅毒而送了命，可是又讳莫如深，人在性问题上真是太虚伪了。
日本的古人十分崇尚自然，十分崇尚四季自然之美，对自然景物及其在四季中ณ的变化的摄取是日本古人许多哲学思想、文艺思想以及风俗习惯的源泉。
男女混浴在日本发端于何时，这里不去深究。大约一千多年前，到日本贸易的宋朝商人就见到了其男女混浴ภ的场面：“倭人体绝臭，乃以香膏之，每聚浴于水，*无所避，只以草系其势，以为礼ึ。”这里的“聚浴”显然就是指男ç女混浴ภ，不过如何“以草系其势”没有说清楚，颇费猜测。那时的日本人还知道用草来系*โ，表示文明，显然已经意识到*的不当之处。到了江户幕府时期，由á于中国的朱子学、阳明学等宋明理学的不断引进，政府对于风俗的引导严å谨起来，宽政改革（1787๕—17๕93๑年）、天宝改革（1้8๖30—18๖44年）期间两次发出混浴严禁令，以后又多次发出禁止令，但由于该风俗醇厚，都未能ม完全禁止。
《洞玄子》对于仿生学在*中ณ的运用，可谓是将古代*的体位研究臻于顶点了。
此外更有长安名妓刘ถ国容有姿容，能吟诗，与进士郭昭述相爱，“他人莫能窥也。后昭述释褐，授天长簿，遂与国容相别。诘旦赴任，行至咸阳，国容使一女仆驰矮驹赉短书曰：‘欢寝方แ浓，恨鸡声之断爱：恩怜未洽，叹马足以无情！使我劳心，因君成疾，再期后会，以冀齐眉。’长安弟子多讽诵焉”（《开元遗事》）。
不过这种情况到了三国以后，士族门第逐渐形成，嫡庶之分益严å。特别是在北方，小妻是越来越少，《晋书》卷二一《礼ึ志下》上就说：“汉魏故事，王公群妾见于夫人，夫人不答拜。”至于南方的孙吴政权则ท不同，像一代雄主孙权晚年嫡庶不分，顾悌、朱据等力谏，连修《三国志》的史官陈寿都看不下去，批评他“闺庭错乱，贻笑古今”。
霍去病是一代名将，他一生中ณ四次领兵正式出击匈奴，都以大胜回师，灭敌十一万，降敌四万，开疆拓土，二十二岁就当上大司马骠骑将军。然而仅仅过了两ä年，元狩六年（公元前1้17年），霍去病就因病去世了。
性的历程第一章：上古王权时代的性文化（夏商周三代与春秋战国）仪制（3）
原民最初以鸟纹象征男根，这是因为ฦ鸟头与*头相似；鸟生卵，男ç根也有卵（睾丸ฤ）；蛋白与精液相似，所以“玄鸟生商”的神话，其实也隐喻着对男ç性生育时所作贡献的追认。那时人们便注意到เ，如果男子不同女子*โ，女子就不会生孩子。在《旧约全书·创世记》第三十章中的拉结就是持这种观念的人：“拉结见自己้不给雅各生子……对雅各说，你给我孩子，不然我就死去。”
他在2๐3岁的时候，重新า开始了在同志社中ณ学的学习。后来经过第三高等学校（现在的京都大学）和东京大学，走上了生物学研究者的道路。他求职于京都大学和同志社中ณ学，开始了十分具有开拓性的性教育工作，取名为“人生生物学”，并且同时在大学中进行了性的实际调查，总结出“年轻男性的性生活”。他的性调查，实际上远远地早ຉ于20世纪四五十年代的美国的全面调查。他对性的统计学进行了大量研究，为了解决当时的贫困人家生孩子多的问题，积极地参与了节育运动。他的性教育活动的范围非常广泛，不仅在大学中ณ进行，而且在工人、农民中进行。
今天日本的性教育，正是沿着山本宣治的实践而发展的，只是他所指出的“放去伪装，享受人生”在今天的日本性教育中，还没有得到เ足够的重视。
在日本军国主ว义分子推行对中国的侵略๓政策时，山本宣治和许多正义人士积极进行了反战斗争，他担任了“对*不干涉แ同盟”的“*使节团团长”，为此，1้927๕年宇治派出所把他拘留แ了一个星期，他出狱后，仍毫不畏ั惧地进行政治活动，如大力支持农民的请愿活动，要求解散议会等。他得到了广大民众的支持，被选为ฦ众议员，在众议院的预算委员会上，他严厉弹劾了当局对“三一五事件”的责任，并同恶名昭著的《治安维持法》作坚决斗ç争。所以，他被日本的反动当局视眼中钉，在1้929年3๑月5๓日把他暗杀，享年还不足40่岁。
山本宣治和张竞生一样，所从事的性教育的工作都是对社会旧传统、恶势力的斗ç争。性教育主ว张光复人性，所以