长期以来，人们认为张竞生是一人奇人、怪人、狂人，有些人认为他只是孜孜于性的“性博士”，其实，他是一个思想家和社ุ会改革家，只是主ว要以性作为突破口而已。他在性学方面提出许多重要思想，诸如：性是自然的、合理的，人们不应回避它，而应该享受快乐，采取主动，理直气壮地实现性高潮（即“第三种水”）；提倡恋爱自由、婚姻自由，也提倡*自由á，可以有“情人制”、“试婚制ๆ”；两性关系应以爱情为基础，而爱情是可以变迁的，女子应该从贞操观、处女膜和“从一而终”中解放出来；人们在性问题上必须学习、提高，这是生活快乐่、社会美满的一个重要组成部分等等。他的许多观点，至今仍有进步意义，也许至今有些人对他的某些观点仍然不理解，正像今人对弗洛伊德的某些观点有不理解一样，需要研究，需要实践来做检验。
在《熙陵幸小周后图》上，元人冯海粟就题诗：“江南剩ທ得李花开，也被君王强折来；怪底金风冲地起，御园红紫ใ满龙堆。”意思是：宋太宗你*了别人的妻子，而你的后代（宋徽宗、钦宗和宗室嫔妃公主ว3000人）也被金人大肆*，这真是报应了。
到了平安时代，出现一种叫“白拍子”的卖笑妇。“白拍子”原来是以歌舞为主ว、卖淫为辅的，和日本现代的艺妓颇为ฦ相似，她们之中也有富于才艺、成为达官贵人的宠妾、留แ名于历史的，但一般的“白拍子”后来却以卖淫为主了，与普通的“游女”没有多大区别。和“白拍子”同时出现的是“傀儡子”，她们流浪各地，一面舞木偶、玩把戏，一面卖淫，主要以平民为卖淫对象。
直到เ现代，日本还存在这种风俗。在九州、信州、名古屋等地，在某些盛大节日，妇女们要去神庙向这些男ç性生殖器状物焚香膜拜，甚至抬着这些东西*โ。例如，在名古屋以北的小牧市，神社所奉祀เ的就是男性的生殖器。这间神社在每年的3๑月15日都要举行丰年祭，这是日本人认为古来有名的“天下奇祭”。祭祀之日，人们用轿子抬出主神像，那是一个大约长7米、直径1米的木制*，民众朝它膜拜、欢呼，以祈求五谷丰登、子孙繁衍。神社ุ里有间内殿，称为“奥宫”，供奉着各式各样的神，为了答谢神恩，人们用木特制了各种性器，维妙维肖，栩栩如生，其中最长的木*有1้5米。神社还兼出售各种性器纪念品，其中ณ最具代表性的是一个ฐ小铃，铃中的小锤就是一个*โ。在犬山市也有类似的节日。它不是抬大*，而是组织许多新嫁娘来*โ。
不可否认，日本的“原始”风俗刺๐激了日本人（主要是男人）性骚扰的冲动。日本明治维新的领导人之ใ一涩泽荣一（184๒0—1้931年）在他的名著《论语加算盘》这本书中记录了自己在美国的一次亲身经历，也正好说明了这一点。
大大是同，小小有异
诸妓既多工诗，故对当时诗人特别敬重。白居易《与元稹书》说：“……及再来长安，又闻右军使高霞寓者欲聘娼妓，妓大夸曰：‘我诵得白学士长恨歌，岂同他哉？’由是增价。又足下书云：‘到เ通州日，见江馆柱门有题仆诗者’，复何人哉？又昨过汉南日，适遇主人集众娱ຉ乐，娱他宾，诸妓见仆来，指而相顾曰：‘此是《秦中吟》、《长恨歌》主耳！’自长抵江西三四千里，凡乡校、佛寺、逆旅๓、行舟中，往往有题仆诗者，士庶僧徒孀妇处女之ใ口，每有咏仆诗者。此诚雕虫之ใ戏，不足为多。然今时俗所重，正在此耳。……”（见《白氏长庆集》及《旧ງ唐书·本传》）
——律法与现实的差距
——中国人的性学顾ุ问
这个故事是说，卫国有一对夫妻，妻子求神明保佑，许下心愿：让我凭空得到一百束布匹吧。他的丈夫就很不满了，抱怨道：这也太少了吧。妻子说道：如果更多一点，你就会去买妾了。
“祖”字的由来是“示”在左ุ边为神，“且”在右边为男根，合在一起，便是以男根祭神之意。
生殖器崇拜在古代埃及十分流行，在底比斯ั和卡纳克大寺院的壁画ฑ中，诸王诸神的像都画ฑ着勃起的阴茎。古埃及还有一段十分动人的传说：埃及的太阳神奥赛烈司降临地上，被弟弟泰丰用诡计骗入柜中ณ投入了尼罗河。奥赛烈司的妻子月神埃西知道后十分悲哀，到处寻觅丈夫的尸体，最后在比布洛斯发现了，就把尸体搬到เ森林中ณ藏起来。不料又被泰丰ถ查到เ，他把尸体切成1้4片丢散于各地，埃西不屈不挠地再到处寻找，历尽艰苦找到了13๑片，只有那第14片即奥赛烈司的阴茎没有找到，因为它被投入河中，被鱼吃了。于是埃西制造了丈夫阴茎的模型，郑重地祭祀着。这就是古埃及人崇拜男性生殖器的来历，他们以太阳神奥赛烈司象征着男ç性的生殖原理，以月神埃西象征着女性的生殖原理。
在古代希腊和罗马的雕像中，都突出了男子的生殖器。古希腊的黑梅斯神像，就是木制或石制的男子阳具立像，竖立在路旁或树下，妇女奉之为ฦ怀孕神，凡是想得子的妇女都要拥抱这个神像，用自己的身体去摩擦它。处女在结婚前，也要由á父母领去朝拜，以自己้的身体去触及这个神像。古希腊每年要举行田à野守护神巴๒卡斯祭，行祭礼时，女子要向神像献花圈，用祭酒涂神像的大阳具。古罗马于三月间要举行对利ำ伯神的祭祀，和古希腊的巴卡斯ั祭有类似情况。在意