无论是从历史到เ现代，*这一职业可以说是无处不在的，日本当然也不例外。好书读为您提供最快、最新、最全的小说阅读和下载mhrsxbຘ在日本的历史上，卖淫制度最初ม确立于奈良时代，这比中国要晚得多，当时宫中特设“采女部”，从各地募集美女。“采女”名为ฦ司内职，实则是一种官妓，如有外国使节来朝，则叫她们侍寝。此外，还有一种“巫女”。“巫女”本来是演“神乐”、司祭事的女子，后来变成了*，因为ฦ日本古代的神社多设于交通和兵营的中心地带，“巫女”住在神社周围，和众多的过客、士兵、游民交往，就由“神妻”堕为“巫娼”了。
日本的这种节日在古代称为“祭”。它们和拉丁民族的狂欢节一样，既是宗教仪式也是民众内心抑郁的发泄。“祭”节的气氛总是非常狂热的，参加这种“祭”节会使人感到有股巨大的热浪ฐ冲击自己，使人摆脱一切思想的、道德的、制度的束缚，一切面纱都落下了，就像在原始部ຖ落的舞蹈中ณ纵情地宣泄自己那ว样把人类的本能ม充分展示ิ出来。例如，在有些地区，人们沿街抬着破城槌ຄ一般的巨大的*โ，用它猛烈撞击由á汗水淋漓、气喘吁吁的年轻人从附近寺庙里扛出来的女阴的象征物。这些行动在平时被认为ฦ是粗野陋俗的，而在“祭”节却被认为是理所当然的了。
侨居日本的中国人桃子女士回忆说，在东京都一个叫大岛的活火山风景区，她进过一次可以观望辽阔海景的公共男女混合温泉浴池。据她介绍，现在的混浴ภ，进去之前，服务人员会发给每个ฐ客人一条两ä尺长的“松紧ู带半截裙ำ”。进去的时候，男ç的把“裙子”挂在腰际，女的则ท提到เ腋下。男女彼此心知肚明，那条“裙子”下面啥也没有穿。不过，这样毕竟眼不见心不烦。
这样一位绘画大师不以画春宫图为耻，可见当时的风气了。更值得注意的是，周昉的春宫画ฑ在继承中有发展，由单纯的一对男女*โ发展到五女一男的*，更是题材上的一大跃进。
唐朝是诗歌的黄金时代，是因为唐科场以诗歌取士，因此上至皇帝将相，旁้及贩夫走卒，方外之僧尼女冠，以及坊曲*，几无一人不能诗。所以为了接客，或者说为ฦ了接到更好的客，*除了旧有的歌、舞两项技能ม之外，还须ี写得一手好诗。根据《全唐诗》选录可知，娼妓能诗的，亦以唐代为ฦ最多，往往有集行世。诸如江淮名妓徐月英之ใ《送人》：“惆怅人间万事违，两ä人同去一人归。生憎平望亭前水，忍照鸳鸯相背飞。”写的便是与才子间的纠缠恨事。
汉代人的婚姻法
道士和医生
卫人有夫妻祷者，而祝曰：使我无故得百束布。其夫曰：何少也？对曰：益是，子将以买妾。
——*崇拜
唐寅所作的一般仕女画，至今传世的有《孟宫蜀妓图》《班姬团扇图》《嫦娥奔月图》等，但其大幅绢本的秘戏图至今已不复见，只是在古籍中留แ下几首清人题唐寅春宫画的诗作，如“鸡头（乳房）嫩如何？莲船（三寸金莲）仅盈握；鸳鸯不足羡，深闺乐่正多。”“清风明月无从觅，且探桃源洞底春”等，让后人去想像、描摹。
唐寅还画了一套《*โ绝畅图》，共有2๐4幅，十分有名，但这套册页早已失传。
和唐寅可相媲美的还有仇英。仇英字实甫，号十洲，太仓（今属江苏）人，居苏州。他是工ื匠出身，后来也从周臣学画，为文徵明所称誉，从而知名于世。他主ว要以卖画为ฦ生，画春宫画ฑ也十分有名。他画全身着衣的恋人，也画*โ相交的男女。他从临ภ摹古人名作下手，发愤苦学，兼取各家之长融一炉，从而创出自己精丽ษ秀雅的绘画ฑ风格，终于能ม和唐寅、文徵明、沈周并列，成为明朝的四大画家之一。
人们认为明代后期是中国古代春宫画发展的顶峰，主要是指它的质，在量方面，清代的春宫画似乎ๆ较明代为ฦ多，也许是因为年代较近而存世的作品较多的缘故。从文献记载来看，清朝的春宫画能ม手主ว要有古濂和尚、王式、马相舜、马振、改琦等。
中国古代的春宫画虽然被许多人所喜爱，但总是有私密性，被认为不登大雅之堂，只能在私下把玩欣赏，所以极少有大幅者。
这些春宫画ฑ不仅在内宫、在官僚豪绅之家流行，而且在民间坊肆中也十分流行，这是明代的春宫画和前朝不一样的地方。由于流行广，需求量大，有些出版商又在印刷上下功夫，其技巧达到相当高的程度，明末尤甚。荷兰汉学家高罗佩认为ฦ最好的套色春宫画印于1606年至1624๒年，使用了五种颜色，这些画代表了套色春宫画的全盛期，它只流行了约20่年。1644๒年清王朝建立后，这种艺术已完全绝迹。总的看来，清代春宫画似乎ๆ比明代流行得更广一些，但其画艺都在唐寅、仇英之下，印刷技术也远远地逊色了。
一门艺术或一门科学之所以在某个时期广泛流行和发展，总是因为它有许多功能而符合了某个ฐ时代的某种特殊需要。春宫画之所以从宫廷到民间不断ษ地发展和流行，正是因为ฦ它有许多它物所难以替代的功能ม：
一是激发*的功能ม。人们感受性刺激，是通过视觉、听觉、触觉、嗅觉等感觉器官实现的，其中触觉、视觉占有十分重要的地位。
二是娱乐่功能。在男ç女性生活中ณ作为助