其实不光是在中国，在欧美国家也大抵如此。澳大利亚婚姻问题专家，情感类畅ม销书作家史蒂夫·比达尔夫认为：“年轻的男性正处于一种可怕的境地，他们没有真正意义上的‘父亲’来指导他们如何成长为一个成熟的男人。这些年轻人在没有任何成年指导、心智还没有成熟的时候就步入了成年男人的世界。很显然，他拥有了男人的躯体，就需要学会如何驾驭它--最好是向那些懂得如何驾驭的人学习。”
在爱情方แ面缺少安全感的表现
从凯恩身上，我们似乎可以得出这样一个结论：
比如俄国大诗人普希金，就因为ฦ吃醋吃昏了头，最后竟和情敌决斗，不治身亡；比如明末将领吴三桂，由于误听传闻，以为自己้精心泡下来的“小蜜”陈圆圆跟了农民起义军领袖李自成，于是“冲冠一怒为ฦ红颜”，一吃醋，竟把江山拱手让给了清兵，最后沦为汉奸，落了个ฐ遗臭万年的下场。至于吃醋引发战争，比较著名的案例就是《荷马史诗》中记载的特洛伊战争，斯巴达王后海伦跟着特洛伊王子私奔，斯ั巴达国王一怒之下，把一个国家的醋都打翻了，于是向特洛伊宣战，一场长达十年的旷日持久的战争就此拉开了帷幕。
做臣子的为了在皇帝那ว儿混口饭吃自然要听人家的，谁叫皇帝是ceo，他是打工ื的？吃人家的嘴软，拿人家腿也软，所以中国的男ç人们在外面整天要对皇帝下跪，受了一天的窝囊气，回到家里就要找个出气筒，否则人还不给憋出神经病来，于是中国的女人们就倒霉了，每天夜幕降临，她老公回家，她该“上朝”了，“朝见”的不是天下那ว个皇帝，而是家里那个皇帝ຓ。中国古代，妇女地位低，原因就在这，因为ฦ他的男人们每天出门要见各种帝ຓ王将相、顶头上司，是鞠不完的躬，点不完的头，赔不完的笑脸，为ฦ了心理平衡，他就摇身一变，回家要称王称霸，要在自己的老婆孩子面前当个天王老子。这叫“角色转换”，于是，君臣关系延伸到了家中。在朝廷里的臣子变成了家庭里的皇帝。同样，臣子须对皇帝ຓ尽忠也顺理成章为妻子要对丈夫尽忠，但这种尽忠非常不平等，都是单方แ面的，臣子对皇帝忠心耿耿，但皇帝ຓ对臣子却无须全心全意，高兴了就用你，不高兴随时骂你，惹急了还会把你炒鱿鱼让你走人，碰到一两个脾气大难伺候的搞不好还把小命给赔上。家里亦如此，妻子对丈夫一心一意，但丈夫却可以三心二意，今天娶ດ了你，明天说不定还会带个二奶回家，后天再去出门找个小三，你不仅得忍气吞声，还得表现出一副“海纳百川”的胸怀。
那是因为太过浓烈的感情跟我们传统所提倡的中庸之道不符。
其实，从心理学的角度分析，青春期的孩子出现各种各样的叛逆行为实属正常，他不是故意要跟父母对着干，更不是大逆不道，而是一种“破土而出”的自我成长，一场争取自我空间的“独立战争”。如果缺少独立意识，没有自我空间，他就无法真正成长，所以，青春期又叫叛逆期。每一个成熟、独立的男ç人，都曾经有过那么一段并不循规蹈矩的“叛逆时光”。美国总统小布什、奥巴马都曾经有过当“坏孩子”的经历。成龙在作客《杨澜访谈录》里坦承，他六岁半时，父母为了生计远赴澳洲。幼小的他没有家人照顾ุ，很快染上了黑社会的陋习：打架、卖白粉、看人家吸毒、抢东西分赃，差点走上了邪路。还是父亲的一
在我写的情感系列ต第二部《女人不狠，地位不稳》一书中的第三章，有篇文章叫《中国男人是一种“面子动物”》，里面谈到：中国历来对“人”的定义，从来就不是孤零零地把人作为一个单独的个体而存在，而是把他纳入到一个特定的人伦关系中。这个定义就是《中ณ庸》中所说的“仁者，人也”，所谓“仁”乃ี“人”字旁加一个“二”字，也就是说只有在“二人关系”中，才可以给一个人下定义。在儒家看来，这“二人关系”包括：君臣、父子、夫妻、朋友。再往后，“二人关系”又逐步上升到集体、党派、国家、民族。所以，有人说，中国传统文化的核心是集体意识，而不是个人意识。个人只有融入到集体中才是社ุ会的一员，才能体现自身的价值。小时候，看各种各样的国产老片，里面的主人公经常说的一句话就是“我终于找到组织了！”，而“组织”对迷途知返的“中间人士”也常常作出如下结论：“你终于回到เ了人民的怀抱！”
【四】母子关系超过夫妻关系是家庭矛盾的根源
历代流传甚广的《二十四孝》中，“孝感动天”的故事尤为著名，从这里，我们可以找到เ中国人代际关系的文化根源。
谋面的父亲。梦露16岁就把自己้嫁掉，后来她总是爱上比她年长很多的男ç人，都是这种童年缺少父爱给她造成的巨大心理缺憾。
我们的爱，到底出了什么เ问题？
--香港著名心性治疗师、作家、生命管理顾ุ问
即便是后来拍摄的影片得了奥斯卡奖，在李安看来，并没有给父亲带来观念上的改变：或许他一生都没有接受过儿子已经成了一个ฐ电影导演这个事实。他们的互相冲突和妥协，却使李安获得了对中国父权文化、亲情纽带的深刻思考和复杂情感。而这一切在李安所拍的“父亲三部曲”中体现得最为深邃。
有一次，李安在接受媒体采访时透露，潜意识中，父亲给予他的压力让他